Литературная атмосфера в Германии второй половины XVIII века

ЛИТЕРАТУРНАЯ АТМОСФЕРА В ГЕРМАНИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII ВЕКА

Хромова С.Ю.

ХVIII век в Западной Европе остался в истории как век Просвещения, хотя просветительские идеи на различных этапах подвергались модификации и эволюционировали.

Существует множество дефиниций понятия «Просвещение», определение которого дается и в историческом словаре, и в философском, и в литературной энциклопедии, и в словаре эстетических терминов. В этом видится действительно широкий охват не только времени (эпоха Просвещения), но и сторон человеческой жизни. Учитывая полигранность понятия, сделаем попытку своего толкования: Просвещение культурное1 и историко-эстетическое понятие, отражающее общность взглядов философов и деятелей искусства XVIII века, в основе которых лежит идеалистическое представление об определяющей роли сознания в развитии общества.

Немецкое Просвещение, не столь самобытное, как английское, и гораздо менее влиятельное, чем французское, имело свою специфику. Восприняв нравственный аспект учения Руссо, его критику прогресса и цивилизации, немцы остались далеки от его радикальных политических и социальных идей. Импульсы, полученные от Руссо, они применили только к сфере эстетической (прежде всего, это открытие фольклора как проявления простой и «естественной» сущности человеческой натуры), в отличие, например, от французов, сделавших революцию не только в своей литературе, но и в своей стране. Здесь следует учитывать и тот факт, что во Франции основная задача Просвещения уже изначально сводились к подготовке масс к буржуазной революции, а в Германии этой задаче предшествовала другая (уже выполненная Францией) национального объединения. Поэтому освободительные тенденции немецкого Просвещения тесно переплетаются с идеей национального самосознания, национального единства немецкого народа, поэтому и обращение к фольклору, к корням перевесило критику социального неравенства.

И все же каждое литературное направление и общественное движение XVIII века составляет неотъемлемую часть эпохи Просвещения. Например, радикальное движение «Буря и натиск» вырастает на основе просветительской идеологии и органически связано с ее идеалами эмансипации личности, где центр это философия и эстетика Просвещения. Даже направления, возникшие как оппозиционные (например, снова «Буря и натиск»), содержат в себе эволюцию Просвещения, объяснениекоторой следует искать в эволюции философского понятия «разум». Если в начале периода разум, на который опирались просветители и который часто выступает почти как синоним Просвещения (век Просвещения век Разума), носил преимущественно эмпирический характер, органически сплетался с сенсуализмом, порождая некий рационалистический сенсуализм, то после «критики чистого разума» и признания «вещи в себе» «сам рационализм начинает открывать не новые разумные основания, но границы разума, его пограничье с бесконечным пространством иррационального [6, с. 28].

Итак, 1750 1760-е годы принято называть «эпохой Лессинга». В это время особое внимание мыслителей привлекает специфика художественного отражения как диалектики идеального представления о добром, прекрасном и реального опыта художника, они обращаются к проблеме жизненной правды, естественности в искусстве. Большинство просветителей рассматривали искусство целостно, что позволило впервые в истории эстетической мысли поставить вопрос о его развитии (Винкельман о росте, расцвете и увядании Древней Греции), а также начать разработку проблемы о границах и специфике видов искусства. Именно в Германии этой поры сформировалась эстетика как наука. И в этом, конечно, несомненна заслуга Лессинга. Дадим краткий обзор его основных эстетических трудов.

Главный трактат об искусстве называется «Лаокоон, или о границах живописи и поэзии» и посвящен он выяснению различий между пластическими искусствами и поэзией. Унаследованный от античности взгляд о тождестве этих видов искусства еще до Лессинга был поставлен под сомнение Дюбо («Критические размышления о поэзии и живописи») [2], который отмечал, что у поэтов больше возможностей для передачи мыслей и чувств, но, с другой стороны, в природе много красот, которые легче воспроизвести живописцу. Что касается «Лаокоона» Лессинга, то он полемичен и направлен против концепции Винкельмана («Мысли по поводу подражания греческим произведениям в живописи и скульптуре», «История искусства в древности»).

Лессинг доискивается первопричин и рассуждает примерно так: искусство подражает действительности, которая существует в пространстве и времени.

Итак, в литературе действительность изображается во времени, в пластических искусствах в пространстве. Замечательный здесь пример это экфрасис в «Илиаде», где в 18-й песне «Илиады» в 120-ти с лишним строках описывается, что будет изображено на щите Ахилла, когда его выкует Гефест. Также значимо, что Гомер не дает портрета Елены (она показана через чужое восприятие). Но Лессинг не учел, что время от пространства нельзя оторвать в принципе, с онтологической точки зрения.

В литературе Бахтиным открыт хронотоп, а в пластике время выражается латентно, движение дано скрыто. Лессинг же выступал против описательности и созерцательного характера поэзии для Германии той поры была необходима литература, которая показывала бы движение времени.

С философскими взглядами Винкельмана и Лессинга сходны идеи Иоганна Готфрида Гердера, мыслителя, поэта и историка. История человечества, по Гердеру, есть продолжение истории природы. Природная среда, климат, условия жизни определяют нравы людей, их национальные особенности, литературу и искусство. Особо выделяет Гердер значение языка, без которого не может быть и разумного мышления. С именем Гердера связано возникновение литературного движения «Буря и натиск». Оно возникает в 70-х годах XVIII века и представляет собой «предромантический» вариант сентиментализма, для формирования которого важное значение имел руссоизм.

Руссоистский психологизм, усвоенный через «модное» просвещение, обеспечивает почву сентиментализму. В критике цивилизации Руссо заложена критика всего утилитарного, конвейерного, а следовательно, это посыл к зарождению идеи уникальной личности, «необычной личности» в «необычных обстоятельствах».

Представителями движения «Бури и натиска» стали так называемые «мятежные гении»: поэты, драматурги, публицисты Бюргер, Ленц, Клингер, Шубарт, Гейнзе, братья Штольберг, отчасти Хельти и Фосс. В молодые годы идеями «Бури и натиска» были захвачены Гете и Шиллер.

Под воздействием кризиса движения «Буря и натиск» Гете и Шиллер формируютновую эстетическую программу, получившую название «Веймарский классицизм». Веймарский классицизм это также еще и последний этап в развитии немецкого Просвещения, а потому он в целом сохранял просветительский пафос в борьбе за свободу человеческой личности, веру в победу разума над неразумием и варварством. Л. Е. Пинский выделяет течение «неоклассицизма», для которого свойственны примирение с действительностью, отказ от образа бунтаря, преодоление личного начала во имя общественного [7]. Для этой тенденции наиболее адекватной формой становится строгая уравновешенная классицистическая форма, которая выражает преобладание общего над частным.

Веймарский классицизм с его попыткой противопоставить социально-политическим потрясениям идею художественного воспитания стал этапом завершения Просвещения. К началу XIX века Гете и Шиллер постепенно выходят за границы просветительского метода.

просвещение художественный сентиментальный классический.

• 1. Вахрушев B.C. О концептуальных основах дефиниций культуры Философия, культура и современность. Саратов, 2002. С. 133 141, 180.
• 2. Дюбо Жан-Батист. Критические размышления о поэзии и живописи Пер. с фр. Жан-Батист Дюбо. Предисл. Л. Я. Рейнгардт. М., 1976. С. 767
• 3. Краткий словарь по эстетике / Под ред. М. Ф. Овсянникова. М., 1983. С. 223.
• 4. Лессинг Г. Э. Лаокоон, или О границах живописи и поэзии Общ. ред., вст. ст. и прим. Г. М. Фридлендера. М., 1957. С. 520
• 5. Литературная энциклопедия: В 11 т. Т. 9. М., 1935. С. 832
• 6. Ортега-и-Гассет Хосе. Что такое философия? М., 1991. С. 408
• 7. Пинский Л. Е. Ренессанс. Барокко. Просвещение. M., 2002. С. 829
• 8. Рикуперати Джузеппе. Человек просвещения Мир Просвещения: Исторический словарь. М., 2003. С. 668.
• 9. Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. М., 1980. С. 407.