Проблемы культурного развития человечества в начале XXI в

Основные вопросы темы:

• 1. Глобальный кризис культуры. Новые типы культуры. Субкультуры.
• 2. Тоталитаризм и «свободное общество» — есть ли третий вариант культурного развития?
• 3. «Виртуальная реальность» и проблемы духовности в мире компьютеров.

Исход второго тысячелетия со дня Рождества Христова человечество встречает в состоянии своего рода «культурного шока». Кризис культуры — общее место в рассуждениях политиков и политологов, мастеров культуры и культурологов наконец, получил свое знаковое воплощение во всевозможных призывах вернуться к дохристианским вероучениям, магическим культам, во всеобщем увлечении всякого рода шаманством, почему-то называемом «паранаукой», в безудержном абсолютном и относительном росте в жизни современного человека так называемой «культуры потребления», а по сути дела «культа наслаждения», причем зачастую самого примитивного уровня. Так, миллионы телезрителей с огромным интересом внимают изо дня в день сериалам, качество которых не выдерживает никакой критики даже по сравнению с мелодрамами «Великого немого» на заре века, где точно также заламывали руки волоокие красавицы с разными, но одинаково запутанными биографиями и стрелялись благородные графы и князья, попавшие во всевозможные «дурные компании». Разница лишь в масштабах — они гигантски выросли.

" Шоу-бизнес" тоже не нов, ибо балаганы существовали с самых древнейших времен, и фигляры развлекали простонародье всеми доступными им способами, но фигляры знали свое достаточно скромное место в общественной иерархии и не претендовали на то, чтобы быть духовными лидерами в отличие от всевозможных секс-символов и порно-звезд конца ХХ в.

Массовый тираж культуры, ее легкодоступность (или кажущаяся легкодоступность) создают иллюзию непрерывного насыщения культурой и даже некоторого пресыщения. Однако, количество не является ценностной категорией. Подлинная культура в условиях «восстания масс» (как называл это вырождение духовности в масскульт испанский философ Ортега-и-Гассет) находит свое убежище во всевозможного рода субкультурах, т. е. культивировании ценностей, необходимых узкому кругу любителей, почитателей, творцов и пропагандистов и не предназначенных для масс.

В этом плане часто говорят о «молодежной культуре», «рок-культуре», «панк-культуре» и т. д. Все большее значение приобретает в духовной жизни общества конца ХХ в. так называемое «ретро» — воспроизведение в одежде, манерах, поведении, оформлении и художественном творчестве стилей ушедших эпох без какой-либо содержательной новизны. Плодящиеся как грибы «субкультуры» и «ретро-культуры» не могут быть отнесены к положительным явлениям, конструктивным тенденциям в сфере духовной жизни, ибо речь не идет о создании принципиально нового, а только лишь о культивировании старого или замыкании в узкой сфере, не имеющей массового выхода, да и не старающегося его найти.

С другой стороны, выход на историческую авансцену масс, лишенных каких-бы то ни было культурных навыков и традиций, однако несущих колоссальный отрицательный заряд социальной энергии, привел к планетарным историческим катаклизмам, когда все прежние, пускай относительные, культурные нормы традиционного европейского или европеизированного общества оказались сметены, а установлена совсем другая мораль, порядок и система ценностей — все это также заставляет говорить о кризисе всемирного масштаба. Тоталитарные режимы в любых разновидностях по замыслу своему антикультурны, ибо, унифицируя общество и культуру, они тем самым всемерно унижают человеческую личность — основную ценность на земле и главного носителя подлинной культуры.

В то же время все отмеченные особенности «рубежного» века порождали и порождают обратную реакцию у настоящих мастеров, настоящих художников, настоящих деятелей культуры. Можно говорить о реально существующей, хотя официально не продекларированной и организационно не оформленной культуре сопротивления — понятии, течении, направлении, включающем в себя все противостоящее дешевкам масскульта, агрессии масс-медиа, ограниченности и кастовости субкультур и элитарных культур и пошлости «ретро». И в условиях тоталитарных и авторитарных режимов, и в традиционно демократических обществах культурный водораздел проходит не по линии политики, но по линии культура и антикультура.

Характерно при этом, что в ряды борцов «культуры сопротивления» встают и давно умершие деятели, казалось бы, ушедшего времени, однако в силу исторической необходимости востребованные именно сегодня. Так, Англия каждый раз заново открывает для себя У. Шекспира, Европа — незнакомого прежде великого русского композитора Бородина. Россия открывает сейчас духовное наследие Вл. Соловьева и П. А. Флоренского, И. А. Ильина и Н. А. Бердяева. Наконец, мир открывает для себя огромную и совершенно прежде незнакомую ему, но имеющую очень глубокие корни литературу Латинской Америки.

Рубеж века — это и громадная научно-техническая революция, «компьютерный этап», который мы сейчас переживаем. «Виртуальная реальность», создаваемая и познаваемая человечеством, сама по себе содержит и величайшие возможности качественного культурного прорыва, выхода с помощью невиданных суперсовременных технологий в какое-то абсолютно неведомое, но потенциально очень богатое культурное пространство — это с одной стороны. С другой же стороны, уже можно говорить о новой эпидемии — «компьютерном идиотизме». Речь идет, разумеется, не о компьютерах, которые ни в чем не виноваты, а об известной неготовности общества и недостаточно цивилизованного, и вполне цивилизованного разумно воспользоваться возможностями современной науки и техники в целом. Существует опасность подмены подлинного, живого мира с его красками, запахами, пением птиц и капризами весеннего дождя на искусственный, весьма умело сымитированный и даже более «информативный», опасность подмены человека-творца человеком-придатком могущественной ЭВМ. Спасение не в мифической «золотой середине» — ее-то как раз никогда и не найдешь. Спасение — в неустанном обращении к лучшему в истории и современной мировой культуре. Спасение — в твердом осознании того, что покуда жив человек, он не может обходиться без роскоши, а высшая роскошь на свете — бессмертная культура.

Гуревич П. С. Культурология. М., 1996.

Козловски П. Культура постмодерна. М., 1997.

Печчен А. Человеческие качества. М., 1985.

Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.