Организация Церкви: власть Церкви

Власть Церкви — это способность, воспользуемся словами евангелиста, «связывать и разрешать, как на земле, так и на небесах». Эта способность (sacra potestas) имеет определенную форму выражения, т. е. структуру, посредством которой она совершается. Древнейший догмат о Церкви связывал возникновение этой структуры с аналогией «тела Христа» как понятия ее особой организации. Собственно, главой Церкви и в ее широком значении является Иисус Христос — это общее положение разных ветвей христианства. Однако модернистские веяния не обошли стороной и этот догмат. Католики считают, что реализация таинств, проповедь Слова невозможны вне определенного порядка, который из таинств, собственно, рождается [Джероза, 1996, с. 58].

Безусловно, Церковь как исторический феномен в вопросах собственной организации пережила определенные метаморфозы. Поэтому весьма разумно различать организацию древней Церкви от организации нынешней. Хотя определение «нынешняя организация» имеет также весьма почтенный возраст, так как складывалась веками.

Итак, организация древней Церкви была довольно простой. Сама она, составляя ряд общин, управлялась апостолами — учениками Христа, приобретшими статус епископов. Епископ от греч. «episkopos», что означает «наблюдатель», «надсмотрщик», был, таким образом, древнейшей и важнейшей должностью в Церкви. Апостолы были первыми ее епископами, что называется, ex officio, в силу обретения Святого Духа непосредственно от Христа (Матф. 10:1). По мере роста числа общин апостолам стало физически трудно, почти невозможно в буквальном смысл слова надзирать за порядком. Возникла необходимость в «рукоположении» (хиротонисовывании) наиболее выдающихся членов этих общин в сан епископа.

Это очень важная деталь, присущая только истинной Церкви. Дело в том, что во всех истинных поместных Церквах существует непрерывная цепь рукоположений, нисходящая, скажем так, от ныне здравствующего епископа до соответствующего апостола! Эта линия непрерывного преемства священной власти «связывать и разрешать» есть тот оселок, на котором держится церковная организация и поныне! Со временем появляется особая иерархия самих епископов, идеологическое обоснование которой находим в трудах Дионисия Ареопагита.

В учении Ареопагита иерархия представляется «осуществлением боговдохновенного, божественного и боготворящего знания, действия и совершенства» (De ecclesiastica. I. 1). Степень иерархии есть мера «сопричастности Добру» (De divinis. IV. 20), образцом которой является мера уподобления и, следовательно, приближения к Богу, единения с Ним. Таким образом, общая картина иерархии, ее causa finalis восходит к понятию Троицы, в которой такая ее ипостась, как Отец занимает особое положение, поскольку Сын и Дух — произведения «богородящей божественности» (Ibid. II. 7). Из этого толкования основания иерархичности нетрудно сделать вывод, что степень иерархии, различие между ними — это степень или различие в познании Бога; иерархическое положение священнослужителя, таким образом, определяется его достоинствами, как говорит сам Ареопагит, иерарх — это «искушенный во всяком знании муж, пребывающий в Боге» (De ecclesiastica. I. 7).

Как следствие в Церкви возникают чины архиепископов, приобретающих наименование патриархов, пап, митрополитов, кардиналов и т. п. Однако очень скоро появляется повод к спорам о достоинствах того или иного иерарха, и как следствие, правах чести, возглавляемой им поместной Церкви. Споры эти дали о себе знать очень рано и рано стали предметом обсуждения на Вселенских соборах. Уже II Вселенский собор признал право первой чести за епископом города Рима, второе место отдав константинопольскому патриарху: «Константинопольский епископ да имеет преимущество чести после римского епископа, так как Константинополь есть новый Рим». В дальнейшем иерархия только усложнялась. Правилом 36 Халкидонского собора постановлено, что после Константинополя «пусть считается престол города Александрии, потом престол Антиохийский и после него престол города Иерусалима». Именно получив второе место в воздании почести, епископы Константинополя с конца VI в. стали называться «Вселенскими патриархами».

Церковное предание доносит нам, что высшая власть в древней Церкви была воплощена в собрании апостолов {Дели. 15: 6), по постепенному уходу которых высшая власть перешла на соборы епископов поместных Церквей, которые проводились, несмотря на гонения язычников. После торжества христианства над язычеством высшая церковная власть перешла к Вселенским соборам. В принципе, таковая за ними признается и по сей день, несмотря на то, что они уже более тысячи лет не созываются. В настоящий момент собор епископов есть высшая власть в поместных Церквах, придерживающихся древнего догмата о Церкви.

Усложнение культа, несение Церковью своих обязанностей (боготворительности) потребовало очень рано введения в ее структуру особых должностей, получивших наименование дьяконов и дьяконис. Уже в Священном Писании мы находим мотивы такого нововведения:

«В эти дни, когда умножились ученики, произошел у елленистов ропот на евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать апостолов, собрав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив Слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6: 1−4).

Апостольская структура Церкви закреплена в «Didahi» («Учении 12 апостолов»), являющемся одним из ранних памятников канонического права. Помимо хорошо нам известных апостолов (епископов) и дьяконов (служителей) в ней появляется в катокомбный период чин пресвитера (от греч. presbyteros — букв, «старший», «старшина») — священнослужителя, помогающего епископу в его службе. Со временем из чина дьяконов появляются и более мелкие церковные должности: иподьяконы, аколуфы, экзорцисты, чтецы, пономари и т. п. Тогда же вводится понятие «клира» как совокупности всех священнослужителей в противовес «мирянам». Ко времени организации древней Церкви относится и установление порядка в отношении определения церковно-административных границ. Уже апостолы говорили об Эфесской церкви, Римской, Антиохийской. Это свидетельство того, что общины первохристиан создавались в границах административной системы Римской империи. Этот порядок был подтвержден IV Вселенским собором: «гражданскому и земскому распорядку пусть следует и чин церковных дел» (пр. 38 Халкид. соб.).

И последнее замечание: до падения Византийской империи император имел особое положение в церковной иерархии. Будучи imperator et sacerdos (императором и священником), он, вне всякого сомнения, осуществлял высшую полицейскую власть в Церкви, если можно так сказать.

Безусловно, время изменило организацию Церкви, прежде всего на Западе христианского мира. Организация католической и протестантской церквей имеет мало общего с древним преданием. Хотя, в принципе, католики признают древний синодальный характер власти Церкви. «Право принятия окончательного решения, — утверждает один современный западный канонист, — принадлежит большинству только в той мере, в какой это большинство включает в себя Папу» [Джероза, 1996, с. 3351. Этот догмат об абсолютной власти папы был сформулирован в течение веков (см. выше) и сейчас является абсолютной истиной для католиков: «Как святой Петр и прочие апостолы, но установлению Господню составляют одну коллегию, так же связаны между собой Римский первосвященник, преемник Петра и епископы, преемники апостолов», гласит вводный канон к De suprema ecclasia auctoritata. В силу этого коллегиальность власти католической Церкви имеет только тогда смысл, когда в этой коллегии не просто участвует папа, а когда он в этой коллегии пользуется «верховной, полной, непосредственной и универсальной ординарной властью» (канон 331 Codex iuris canonicii).

Именно поэтому папа является caput totius ecclesiae, и власть свою реализует посредством церковной организации, подчиненной ему. Первый по рангу орган — «Вселенский собор» (хронология которых приведена выше), затем следует Римская курия или коллегия кардиналов, возникшая еще в раннем Средневековье. Следующая по рангу структура — институт папских легатов, специальных посланников пан, обладающих полномочиями представлять его лично. Наконец, стоит указать, что со временем при панском престоле был образован ряд институтов (существующих до сих пор), которые оказывают понтифику необходимые услуги.

К числу наиболее важных следует отнести конгрегации, каждая из которых фактически представляет собой комиссию из нескольких епископов под председательством кардинала. Конгрегации имеют отраслевой характер. К наиболее значимым относят: Конгрегацию вероучения (Congregatio pro doctrina fidei), образованную еще в 1542 г. под названием «Sacra congregatio universalis inquisitionis», в дальнейшем Sanctum officium (Святая служба)^[1]; Конгрегацию по делам Восточных церквей (Congregatio pro Ecclesis Orientalibus), созданную в 1862 г. в надежде на прозелетизм, в первую очередь, среди православных; Конгрегацию по делам епископов (Congregatio pro episcopis), созданную в 1588 г. и с тех пор функционирующую как «отдел кадров» Ватикана, и ряд др.

Судебные полномочия папы осуществляются рядом институтов. Прежде всего, это Апостольская пенитенциария, восходящая к XII столетию. В этому же веку относят возникновение суда Рота Романа (Rota Romana). Наконец, из особых секретарей-референдариев, учреждение должности которых восходит к XIII в., со временем образуется Верховный суд апостольской сигнатуры (Supremum Tribunal signaturae Apostolicae). Град Ватикан, как и любое другое государство, не может обойтись без своих особых научных учреждений. К самому старейшему из них относится Папская академия наук (Pontifica academia scientarum), основанная в 1603 г.

Организация протестантских церквей в еще большей степени отличается от древней. Глава церкви — светское лицо, как правило, монарх, в республиках — это уже министр по делам церкви. Синодальная структура признана не у всех лютеран, так как множество их организованы в самые настоящие секты: баптисты, пятидесятники и иже с ними. Большой вопрос вызывает и характер власти протестантских епископов, в лучшем случае ведущих свою преемственность от отлученных от католической Церкви, но чаще всего назначивших себя самочинно. Это распространенная практика в американских протестантских «церквях». Модернистская практика протестантизма заходит чрезвычайно далеко: рукоположение женщин (даже в сан епископа), либеральное отношение к содомитам, те могут иметь «священнический» сан и многое другое.

• [1] По мнению компетентных специалистов, это одна из закрытых иэффективнейших разведок мира, т. е. спецслужба Ватикана в настоящиймомент.