Теории личности.
Социология личности
Набор вариантов взаимодействия сознания и бессознательного ограничен, и индивидуальная судьба зависит от того, какой из них сознательно выбран или бессознательно реализован каждым человеком. Индивидуализация — это процесс становления личности, в ходе которого личность выделяется из коллективных основ собственной психики, рождается духовно, становится психически самостоятельным, способным… Читать ещё >
Теории личности. Социология личности (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Концепций личности, построенных порой на принципиально отличных исходных позициях, множество — и психологических и социологических. Психологи рассматривают личность как духовноинтеллектуальное существо (Ж.Пиаже), как психофизиологическое (3.Фрейд), как нравственное, проходящее стадии понимания и переживания добра и зла (Л.Колберг, исследуют механизмы формирования личностных структур (Дж.Г.Мид), формирования личностной идентичности (Э.Эриксон).
Освоение культуры общества — норм, ценностей, идей, правил поведения и стереотипов понимания, тесно связано с развитием личности, с ее своеобразным духовным кодированием. Процессы социализации в каждом обществе сходны образование, воспитание, поддержание культурных стандартов жизни, вырабатывают у личности типовые социальные реакции и формы активности и вместе с тем формируют совершенно различные типы личностей. На это не могли не обратить внимание социологи. Р. Линтон ввел понятие модальной и нормативной личности. Нормативная личность — как бы идеал личности данной культуры. Модальная личность — статистически более распространенный тип отклоняющихся от идеала вариаций. В нестабильных обществах, в кризисных ситуациях становится относительно больше людей, социальный тип которых не совпадает с нормативной личностью. Увеличивается количество девиаций индивидуальных социальных отклонений (Э.Дюркгейм).
Современную типологию личностей предложил Р.Дарендорф. Он называл личность, являющуюся продуктом развития культуры и социальных условий, homo sociologicus и выделял его типические виды: homo faber — человек трудящийся: крестьянин, воин, политик в традиционном обществе; homo consumer — личность сформированная массовым обществом, современный потребитель; homo universalis — человек, способный заниматься разными видами деятельности; homo soveticus — человек, зависящий от государства.
Концепцию «одномерного человека», личности с упрощенным социальным восприятием и грубым аппаратом интерпретации разрабатывал американский социолог Д.Рисмен. Такая одномерная личность формируется современным обществом, пропагандой предлагающей упрощенные схемы черно-белого видения проблем.
Теория личности З. Фрейда изменялась и дополнялась в течение всей его жизни. Вначале он разрабатывал так называемую топографическую модель личностной структуры, разрабатывал идею о разных уровнях осознанности человеческой психики — сознание, предсознательное и бессознательное. Сфера сознания, по Фрейду, включает мысли, переживания, ощущения и восприятия, которые человек осознает в данный отрезок времени, подчиняясь в значительной степени воздействию внешних сигналов. Предсознательное — это область «доступной памяти», оно аккумулирует тот опыт, который может не осознаваться в данный момент, однако воспроизводиться волевым усилием. А вот в области бессознательного хранятся примитивные и мощные инстинктивные побуждения, чувства и воспоминания, которые были подавлены и вытеснены в сферу бессознательного.
Когда говорят о фрейдовской концепции личности, имеют в виду его структурную модель, в которую он включал три элемента — Ид, Эго и Суперэго, (сознательное, предсознательное и бессознательное), действующие на всех уровнях психики. В отечественной литературе Ид нередко обозначается словом «Оно», Эго — «Я», Суперэго — «Свёрх-Я», поскольку образованы они от соответствующих латинских корней.
Ид означает самые первоначальные, инстинктивные, врожденные стороны психики, действующие целиком в области бессознательного, связанные с природными потребностями и дающими энергию человеческому поведении. Ид свободно от всяких запретов и правил, стремится к получению удовольствия и функционирует на основе принципа удовольствия. Ид не ведает страха и тревог, игнорирует предосторожности в своем стремлении к цели, а поэтому, предупреждает Фрейд, может быть опасно как для личности, так и для общества.
Эго ответственно за принятие решений. В отличие от Ид, которое действует исходя из принципа удовольствия, Эго функционирует на основе принципа реальности. Необходимость соотносить свои инстинктивные потребности с реалиями внешнего мира побуждает человека запоминать, учиться, думать, рассуждать, принимать решения, вносит в поведение человека меру разумности.
Чтобы согласовать свое поведение с нормами и ценностями общества, необходимо Суперэго — усвоенная личностью версия норм и принципов поведения. Нормы, принципы и ценности усваиваются в процессе социализации. Суперэго — нечто вроде «коллективной совести» общества — включает в себя способность к критической самооценке, нравственные запреты. Зарождается в Суперэго в раннем детстве, а полностью складывается, когда родительский контроль заменяется самоконтролем. По Фрейду, личность в своем развитии проходит четыре последовательные стадии: оральную, анальную, фаллическую и генитальную. Интересна идея Фрейда о взаимодействующих в человеке самостоятельных конфликтных личностях — вытесненная личность, о которой человек сам ничего не знает, которую он не осознает, и бессознательное как личность. Чтобы реализовать себя, бессознательное как личность вынуждено хитрить, маскировать свои истинные мысли и желания.
Фрейдовская модель личности была пронизана своеобразным руссоизмом: да личность сочетает природное и социокультурное начала, но если природное является благом само по себе, то социальное, тирания социальных норм отрицательно влияют на человека, поскольку мешают удовлетворению самых насущных человеческих потребностей. Большое значение Фрейд придавал анализу источников энергии человека. Он полагал, что этот источник лежит во врожденных инстинктах — Эросе и Танатосе. В социальной и политической деятельности личности только поверхностный слой состоит из собственно социальных и политических целей и ценностей. Глубинный же слой являют собой бессознательные, инстинктивные мотивы. Энергия развитой личности идет по трем направлениям: в утвердительном выражении социализированных импульсов; в несоциализированных импульсах; в образовании очагов сопротивления против несоциализированных импульсов. Изначальные формы выражения энергии доступны ребенку, однако во многих случаях они неприемлемы для человеческих отношений. В процессе социализации обуздываются антисоциальные импульсы, социализируются основные импульсы. Инстинкты влияют на становление всей ценностной сферы.
Юнговская теория личности, как утверждают исследователи, является достаточно прозрачной проекцией его собственной личности. Он выдвигает идею целостности человека, тесно связанную с определенным идеалом личности: полноценно включенную в культурную традицию и историю, гуманитарно ориентированную и верующую. Личность — носитель определенных идей, культурных традиций, способов мышления. При этом она сохраняет уникальное и индивидуальное начало, обладающее личной историей, мироощущением, видением всего[1]. Для обретения целостности и самости достаточно адекватного понимания и осознания. Правда, в жизни понимание и осознание чаще всего не ведут к изменениям личности, даже при титанических усилиях. Юнг вводит понятие души, которая не только подчиняется природе, но и обладает свободой. Душа у Юнга включает в себя сознание и бессознательное в качестве равноправных партнеров.
Набор вариантов взаимодействия сознания и бессознательного ограничен, и индивидуальная судьба зависит от того, какой из них сознательно выбран или бессознательно реализован каждым человеком. Индивидуализация — это процесс становления личности, в ходе которого личность выделяется из коллективных основ собственной психики, рождается духовно, становится психически самостоятельным, способным к саморазвитию существом. В древности индивидуализация не затрагивала сознание, а протекала в коллективносимволических формах групповых обрядов (инициации). У современного человека индивидуализация проходит исключительно через сознание. Однако этот возросший уровень сознательности, так называемого «сознания Я», не гарантирует, что жизнь человека не будет сведена к коллективным ее формам. Даже демократия, провозглашающая индивидуальные свободы, не защищает человека от одержимости коллективным началом. В упоении прогрессом и благополучием современное общество не замечает смерти личности. Сознание — единственная составляющая часть личности, неотъемлемым свойством и задачей которой являются соответственно свобода воли и ответственность.
Представители Франкфуртской школы,
Т.Адорно, Э. Фромм, М. Хоркхаймер, обратили внимание на на тип личности, который получил название авторитарного. Этот довольно распространенный тип личности делит всех людей на «имеющих власть» и «лишенных власти». Сила вызывает восхищение, слабость — презрение. Ведет себя совершенно иррационально — постоянно бунтует против сильной власти, но боится ее и решается на агрессию лишь против тех, кто слабее. Эта личность эмоциональна, готова признать зависимость от высшей силы — будь то бог, судьба, фюрер. Она не признает равенства и солидарности. Распространение этого типа личности в Германии между двумя войнами привело к массовой поддержке фашизма. Коллективная монография «Авторитарная личность», была написана на основе большого исследования, проведенного в США уже после войны. Авторы анализируют, почему рядовой гражданин так легко и быстро дал себя одурачить фашистским пропагандистам, хотя цели фашизма не соответствовали ни политическим, ни экономическим интересам народа. В ходе исследования были найдены сходные для людей в любой стране характеристики личности, объясняющие причины принятия фашизма. Респондентами были белые американцы, представители среднего класса, христианского вероисповедания, жители пригородов Сан-Франциско — и практически все предъявили те же особенности, которые были свойственны немцам, приветствовавшим приход Гитлера к власти. Выводы Адорно — предостережение: любая система, основанная на отношениях авторитаризма, порождает отчуждение человека, деформацию его социальных и политических отношений.
Авторитаризм изменяется. На место персонифицированной власти фюрера, дуче, вождя приходит безликий авторитаризм, воплощенный в анонимных бюрократических структурах государственных институтов. Он порождает новый тип личности, получивший название «одномерного» человека. Г. Маркузе в работе, которая так и называется «Одномерный человек» показывает, как господство безличных сил над индивидом приводит к обнищанию личности, к появлению «одномерного» человека — мещанскую марионетку, не способную на эмоции, обворованную в человеческих взаимоотношениях, легко управляемую. Преодолеть это отчуждение можно, по Маркузе, только через вовлечение в революционное действие.
Современная социальная жизнь все более определяется культурными факторами. Л. И Ионии отмечает, что роль культуры в обществе становится иной — она уже не столько пассивное огражение, пассивный слепок с реальных процессов поведения, сколько их активная форма. Индивиды сознательно используют культуру для организации и нормализации собственной деятельности[2]. Сегодня в теориях личности четко выделился гуманитарнокультурологический подход, в рамках которого сформулировано понятие «культуры человека». Культура человека изменяется дискретно, одни культуры сменяют другие: предпосылки детства подготавливают «культуру детства», затем складывается «подростковая культура», на смену которой приходит «культура взрослого человека». Культура человека — это форма социальной жизни, для которой характерны устойчивые способы поведения и разрешения проблемы, определенные типы социальных отношений, специфическое понимание действительности[3].
Американский социолог Элвин Тоффлер в работе «Третья волна», дав принципиально новую трактовку современного общества, замещающую концепции «постиндустриального»,.
«информационного общества», особое внимание уделяет становлению человека новой информационной культуры. Он подчеркивает нарастание дифференциации как в области производства, так и в сфере сознания, поведения, культуры. Каждая личность создает собственную ментальную модель действительности из тех образов, которые хранит. Человек «первой волны», живший до появления первых средств массовой информации, имел мало информации. Мало контактов с непривычным «другим». «Вторая волна» хлынула информацией из печати, а позднее — аудиовизуальных средств, создавая большое количество массовых образов. Чтобы не потеряться в многообразии информации, человек вынужден был ориентироваться на эти образы. «Третья волна» изменила отношение личности к информации. Она принесла более мощный поток информации, и человек вынужден постоянно пересматривать картотеку образов, заменяя их другими, чтобы они соответствовали действительности. К тому же для развитой личности информация оказывается недостаточной. Наступление «третьей волны» порождает массу жизненных стилей, различных мировоззренческих установок, моделей поведения и субкультурных ориентаций. Новая реальность требует от личности большей ответственности, самостоятельности, ориентации на саморазвитие.
Эта «метакультурная индивидуальность» проявляет способность к отказу от привычных матриц поведения и восприятия, к выходу за рамки привычного видения мира. Мобильность ориентации в рамках стремительно изменяющейся среды и новый способ ее освоения формируют информационноадаптированный тип личности. Основные ее характеристики: естественное включение в информационные процессы, способность к адекватному восприятию полученной информации и настроенность на эффективное ее использование в своей деятельности[4].