Социально-психологические представления о развитии личности в зарубежной и отечественной психологии

Социальная психология рассматривает личность в контексте всех разнообразных социальных взаимодействий, связей и включенности в различные социальные группы. Создатели разных теорий рассматривали личность как нечто единое целое, зачастую не разводя несхожие понятия различных наук о человеке и обществе.

Теоретической основой воззрений Зигмунда Фрейда было его убеждение в том, что человек и общество всегда.

находятся в состоянии конфронтации и враждебности. Причина тому — плохо управляемые влечения Ид (Оно"), которые никак не согласуются с условиями физической реальности и социальной действительности. Эго («Я») и Супер-Эго («Сверх-Я») призваны лишь как-то примирить влечения с требованиями действительности, придав им более или менее приемлемую форму.

Одним из категориальных социально-психологических понятий у Фрейда является «Сверх-Я». Именно оно и составляет личностное содержание психики человека, поскольку включает в себя совесть, определяющую, что возможно и допустимо, идеальное «Я» как образ, к которому надо стремиться. Понятие «Сверх-Я» можно сопоставить с системой социальных установок личности. Роль «Сверх-Я» выражается в том, что именно этим качеством психики человека обусловливается характер общества. Если в обществе преобладают люди с сильным, жестким «Сверх-Я», оно становится авторитарным.

Формирование социальных отношений в обществе, по мнению Фрейда, зависит от отношений ребенка с матерью и отцом. Отношения с матерью составляют прообраз, или модель, того, как взрослый человек будет соотносить себя с обществом. Наиболее характерной чертой подобных отношений является амбивалентность чувств. Мать как необходимое условие существования ребенка, источник всех позитивных эмоций становится предметом любви. Но она же олицетворяет всякого рода ограничения и запреты и в этом качестве превращается для ребенка в объект враждебности, даже ненависти. Подобная амбивалентность чувств накладывает свою печать на отношения личности с обществом, в которых объединяется и чувство лояльности, и чувство враждебности.

Отношения ребенка с отцом проецируются в дальнейшем на отношения с лидером. В качестве лидера может выступать не только конкретный человек, но и власть в целом, даже идея. Как отцу, так и лидеру отдается часть функций «Я», что означает передачу им ответственности индивида за те или иные его действия.

В итоге Фрейд пришел к выводу, что два начала в человеческой психике лежат в основе цивилизации: инстинкт жизни {Эрос), питаемый энергией либидо и объединяющий людей, и инстинкт смерти (Танатос) как проявление агрессивности человека, враждебности всех против всех, которые препятствуют осуществлению программы цивилизации.

В понимании К. Г. Юнга^[1] решающую роль в социальной жизни личности играет коллективное бессознательное, которое не имеет отношения к индивидуальной судьбе личности и недоступно познанию, индивидуальному осознанию.

Для австрийского психолога Альфреда Адлера (1870— 1937) центральными понятиями являются «стиль жизни» и «социальное чувство». Стиль жизни определяется стремлением личности преодолеть чувство неполноценности, которое возникает у каждого человека вследствие тех или иных органических недостатков или негативных психических переживаний. Социальное чувство отражает степень заинтересованности человека в общественной солидарности, целях общества и смысле жизни в целом. Это чувство задает стиль жизни, который при гармоничном сочетании личных и общественных интересов приводит к успешной компенсации комплекса неполноценности. Стремление исключительно к превосходству порождает сверхкомпенсацию, которая при проявлении слабых сторон личности может выражаться в форме ухода в болезнь.

Эрих Фромм¹ свойства, с помощью которых обычно описывается личность, объединяет понятием «характер». Основным критерием дифференциации характеров выступает отношение к смыслу жизни. Если человек ориентирован на самореализацию, способен испытывать счастье от самого факта своего деятельного бытия, то он обладает продуктивным характером, означающим успешное сочетание личных и общественных интересов. Все остальные типы характеров («рыночный», «накопительский», «авторитарный», «некрофилический») — это «бегство», отчуждение человека от самого себя, подчинение себя чему-то или кому-то и в итоге — «бегство от свободы». Доминирующий тип характера в конкретном обществе составляет «социальный характер», определяющий отношения между личностью и обществом, между людьми.

Абрахам Маслоу полагал, что человек обладает врожденной «основной природой», своего рода «психологическим скелетом» и что смысл его развития заключается в актуализации этой природы. Человеку изначально заданы не только биологические свойства, но и те социальные качества и потребности, система ценностей, которые обычно связываются с понятием «личность». Самоактуализация обеспечивается не столько внешними влияниями, сколько «ростом изнутри». Общество, социальные условия играют в этом процессе ограниченную роль: их основная задача (гуманистическая) заключается в том, чтобы не мешать росту.

В отечественной социальной психологии Б. Д. Парыгин предложил рассматривать две модели структуры личности: статическую и динамическую. Под статической структурой.

¹ Фромм Эрих (1900—1980) — философ, психолог и социолог. Изучая социологию и психологию, получил степень доктора философии в Гейдельбергском университете (1922), учился также в Мюнхенском университете и Берлинском психоаналитическом институте. В 1934 г. уехал в США и преподавал в Колумбийском, Йельском и Мичиганском университетах, а также в Институте психиатрии Уильяма Алансона Уайта. Основной сферой интересов Э. Фромма было приложение психоаналитической теории к проблемам культуры. Его труды в основном посвящены философским, этическим, социально-психологическим вопросам природы человека, его места в мире, смысла его существования. Основные труды. «Бегство от свободы» (1941); «Психоанализ и религия» (1950); «Искусство любить» (1956); «Анатомия человеческой деструктивности» (1973); «Иметь или быть?» (1976).

понимается «отвлеченная от реально функционирующей личности абстрактная модель, характеризующая основные аспекты, пласты или компоненты психики индивида». Под динамической структурой понимается «одномоментная фотография психического состояния и поведения человека, которая моделирует механизмы взаимосвязи и взаимодействия между собой всех компонентов и структурных пластов в психике индивида». Для вычленения параметров статической структуры автор предлагает единое основание — степень представленности компонентов психики в структуре личности. В результате выделяется три категории:

• 1) общечеловеческие психические свойства индивида (необходимый комплекс основных психических свойств и состояний, подчиняющихся общим для всех людей психофизиологическим механизмам);
• 2) социально-специфические особенности личности (социально-специфический опыт и его усвоение);
• 3) индивидуально-неповторимые особенности, присущие конкретной личности.

Сквозным понятием анализа выделенных параметров является приобретенный опыт (общечеловеческий, социально-специфический, индивидуально-неповторимый).

Изучать социально-специфический опыт личности необходимо:

• • через социальные роли личности, «ее права и обязанности, которые заданы ее социальным положением»;
• • социальные нормы, «правила и модели поведения, санкционированные и ожидаемые социальными группами»;
• • ценностные ориентации общества, в той или иной мере усвоенные индивидом;
• • символы как средства закрепления санкционированной системы ценностей, соединяющие «рациональный смысл, субъективное переживание».

Усвоение социального опыта происходит в виде четырех последовательных стадий: а) знание как система усвоенных социальных значений; б) социально-психологический стереотип восприятия как валентное отношение к культивированному значению; в) установка как готовность, предрасположенность действовать в соответствии со значением; г) побуждение как наличие мотивации, иногда волевого усилия для перерастания готовности в реальное действие. В процессе усвоения социального опыта меняются позиция личности, ее отношение к системе норм, правил, формируется самосознание личности.

Модели динамической структуры личности построены, исходя из существования внутренних (интроспективных) и внешних (поведенческих) аспектов психики, каждый из которых может носить либо вербальный, либо невербальный характер. Эквивалентами моделей выступают психический настрой личности (представлен эмоциональным состоянием и умонастроением, системой мотивации) и стереотип социального поведения.

В. А. Ядов обосновал необходимость рассматривать «объектно-субъектные аспекты личности… как целостность… в отношении к условиям ее деятельности, сформировавшимся благодаря предшествующему опыту и на основе ее природных свойств». В соответствии с его диспозиционной концепцией личности реализация потребностей человека возможна при соответствующих условиях деятельности, которые представлены в виде иерархических систем. «Встреча» потребности и ситуации (условия) формирует диспозицию (установку). Набор диспозиций образует иерархическую систему. К первому (низшему) уровню диспозиций относятся элементарные фиксированные установки, формирующиеся на основе витальных потребностей и в простейших ситуациях. Второй уровень — социально фиксированные установки, образующиеся на основе социальных потребностей, включения индивида в первичные группы и конкретных ситуаций. Высший уровень диспозиционной иерархии образует система ценностных ориентаций на цели жизнедеятельности и средства их достижения. Этот уровень диспозиций формируется на основе всех социальных условий жизнедеятельности человека.

Отечественный психолог Г. М. Андреева утверждает, что для социальной психологии главными ориентирами в исследовании личности являются взаимоотношение личности с конкретной группой и результат, который от этого получается. С одной стороны, необходимо изучать группы, через которые общество влияет на социализацию личности, ее жизненный путь. С другой стороны, нужно исследовать полученный результат влияния социума на личность, или проблему социальной установки. Г. М. Андреева выделяет три содержательные сферы, в которых осуществляется становление личности: деятельность, общение, самосознание.

Контрольные вопросы

• 1. Как можно охарактеризовать социальную установку?
• 2. В чем различия социальных стереотипов и предрассудков?
• 3. Кто предложил трехкомпонентную модель аттитюда?
• 4. Кем была предложена диспозиционная концепция личности?
• 5. Можно ли совместить теоретические положения теорий личности 3. Фрейда и А. Адлера?
• 6. Почему психологическая концепция А. Маслоу называется гуманистической?
• 7. Какой отечественный ученый считает, что взаимодействие общества и индивида можно представить в виде схемы: «общество влияет на индивида»?
• 8. Как можно описать процесс усвоения личностью социального опыта?
• 9. Какие модели личности предложил рассматривать Б. Д. Парыгин?
• 10. Есть ли различия трактовки личности в общей и социальной психологии?

• [1] Юнг Карл Густав (1875—1961) — известный швейцарскийпсихолог, психиатр и философ, выдающаяся фигура в историипсихоаналитического движения, основатель «аналитической психологии». Окончил медицинский факультет Базельского университета по специальности «психиатрия» (1900), доктор медицины (1902). С 1906 г. принял теоретические позиции психоанализа. Первый президент Международной психоаналитической ассоциации (1911). Автор ассоциативного метода исследования психологии личности. Создал учение о коллективном бессознательноми архетипах, разработал концепцию психологических типов личности (характеров), интересовался природой религиозного опыта, символики сновидений, художественного творчества и мифологических структур. Основные труды: «Символы трансформации"(1912); «Проблемы души нашего времени» (1930); «Психологические типы» (1933); «Психология и религия» (1940); «Психологияи воспитание» (1946); «Воспоминания, сновидения, размышления"(1961); «Архетип и символ» (1991); «Психология бессознательного» (1998).