Физическое лицо. 
Система римского права

Начало существования физического лица

I. Физическим лицом называется отдельный человек, способный быть субъектом прав. По римскому праву, как классическому, так и Юстинианову, не все люди признавались субъектами прав. Люди делились на liberi и servi. Servus, по общему правилу, неправоспособен. Но уже в классическом праве за ними признается: 1) способность быть субъектом юридических обязанностей (oblig. civilis ex delicto, oblig. naturalis ex contractu); 2) способность быть кредитором no obligatio naturalis из контрактов, т. e. по обязательству, лишенному иска (см. выше § 18 в конце); 3) дееспособность. Но все права, которые возникают из сделок, заключенных рабом (кроме прав из obligationes naturales), приобретаются его господином; поэтому вопрос о дееспособности при обсуждении этих сделок решается в зависимости от личных свойств раба, который их заключил, а вопрос о правоспособности — по личности господина¹. Согласно с этим servus sine domino (временно бесхозный раб) не может совершать сделок. Далее, императорские конституции защищали во многих случаях рабов от злоупотребления властью со стороны господ и при известных условиях давали рабам даже право требовать от господина отпущения на волю^[1][2].

Но это были только робкие шаги к признанию раба лицом в юридическом смысле слова; формально раб продолжал считаться объектом права, приравнивался к вещам, а не к лицам: если даже рабу давалась возможность добиваться от господина через посредство магистрата отпущения на волю, он все же не получал actio, т. е. права быть истцом в гражданском процессе; за ним признавалась только возможность жаловаться магистрату в административном порядке на господина (queri).

II. Ввиду этой особенности римского права, условия возникновения физического лица в нем более сложны, чем в современном, которое знает только один способ возникновения физического лица — рождение. Но в римском праве времени Юстиниана следует различать естественные и искусственные способы возникновения физического лица.

А. Естественным путем в Юстиниановом праве физическое лицо возникает рождением от свободной женщины.

До момента рождения физическое лицо не существует. Зародыш, находящийся в утробе матери (nasciturus), не может приобретать субъективных прав и не считается еще физическим лицом¹. Но все же право заботится об обеспечении интересов nasciturus. За вытравление плода устанавливается уголовное наказание^[3][4]. Гражданское право стремится обеспечить за ним те права, которые ему предстояло бы приобрести, если бы он уже родился. Например, если открывается наследство в такой момент, когда ближайший возможный наследник уже зачат, но еще не родился, то решение вопроса о судьбе наследства откладывается до разрешения беременности. Если родится правоспособное лицо, то оно получает наследство, как если бы оно родилось уже в момент его открытия. Если же ребенок родится мертвым, то наследство передается следующему за ним родственнику^[5]. Но это не значит, что зародыш стал уже субъектом прав, например, получил наследство; он приобретает субъективные права лишь при рождении. Если ребенок родился мертвым, от это не значит, что он потерял права, которые приобрел, будучи в утробе матери: в этом случае приобретение прав для ожидавшегося лица считается вообще не наступившим. Заботясь о защите интересов ожидаемого субъекта прав, право не создает и не фингирует никакого нового субъекта прав.

Рождение в юридическом смысле предполагает, по римским воззрениям следующие условия:

• 1) Выхождение ребенка из утробы матери, естественным или искусственным путем (кесарское сечение)^[6]; полного отделения не требуется: рождение наступает до обрезания пуповины^[7].
• 2) Рождение ребенка живым^[8]; в чем он проявит жизнь — безразлично; продолжительность жизни после рождения также безразлична.
• 3) Ребенок не должен быть abortus (выкидыш), т. е. не должен быть неспособным к жизни от недоношенности. Точного определения, когда родившееся существо — abortus, в источниках нет^[9].

Он не должен быть чудовищем, monstrum, prodigium, contra formam humani generis¹. Это требование возникло на почве суеверных представлений, по которым от человека может родиться нечеловек. Оно противоречит данным науки. Тем не менее оно перешло и в некоторые новейшие законодательства (Preuss. Ldr. I, 1 § 17. Sachs. G. В. § 33).

4) Ребенок должен родиться от свободной женщины. Впрочем, в Юстиниановом праве, в результате долгого развития, этому условию придан возможно широкий смысл. Достаточно, чтобы мать была свободна или в момент зачатия, или в момент рождения, или в какойлибо промежуточный момент между зачатием и рождением (Inst. 1, 4 prine.).

В. Искусственно физическое лицо возникает на следующих основаниях: а) Вследствие отпущения на волю (manumissio) из рабства.

Манумиссия есть частный акт, имеющий огромное юридическое значение. Частная воля создает нового субъекта прав не только с точки зрения гражданского, но и с точки зрения публичного права. Вследствие многочисленных манумиссий число граждан может пополниться лицами, недостаточно надежными в моральном отношении. Поэтому классическое право требовало соблюдения особой формы при манумиссии и наличности особых условий в лице господина, а иногда и в лице раба, отпускаемого на волю. Затем оно ограничивало число рабов, которые могут быть отпущены на волю по завещанию (lex Fufia Caninia).

В Юстиниановом праве число форм манумиссии увеличено, а количество ограничительных условий для действительности манумиссий, напротив, уменьшено, lex Fufia Caninia совсем отменена.

В классическом праве эффект манумиссии был различен в зависимости от условий, при которых она совершена: раб, отпущенный на волю квиритским собственником, становился civis Romanus, а тот, кто отпущен бонитарным собственником, становился Latinus Junianus; раб, отпущенный на волю censu, vindicta, testamento, становится римским гражданином — civis Romanus, а отпущенный на волю неторжественным способом становился Latinus Junianus.

В Юстиниановом праве действительная манумиссия, совершенная римским гражданином, всегда дает рабу права civis Romanus, а манумиссия, при которой не соблюдено какое-либо условие, требуемое правом, ничтожна^[10][11].

Manumissus занимает положение, несколько отличное от положения остальных cives, уже родившихся свободными: он — libertinus, а лица, родившиеся свободными (следовательно, и дети вольноотпущенника), — ingenui. Разница в правах libertini и ingenui была довольно значительна во время республики и в первое время империи; но с уничтожением политических прав граждан и по мере того, как императоры стали все чаще замещать важные должности на императорской службе либертинами, разница эта сглаживалась. В Юстиниановом праве она проявляется, главным образом, в том, что libertini стоят под патронатом лица, отпустившего их на волю¹.

Форма, с соблюдением которой должна была совершиться манумиссия, и условия ее действительности излагаются в «Истории римского права»^[12][13].

Ь) Есть несколько случаев, в которых раб становится свободным помимо манумиссии.

Согласно edictum divi Claudii, т. е. императора Клавдия, видоизмененному Юстинианом, получает свободу раб, оставленный своим господином во время тяжкой болезни^[14].

Раб получает свободу без manumissio в случае так называемой redemptio suis nummis. Раб может поручить другому лицу купить его у господина за счет самого раба и затем отпустить его на волю. Если раб возместит покупателю затрату на выкуп, а покупатель тем не менее не отпустит его на волю вопреки данному слову, то раб может жаловаться магистрату (queri), и последний объявляет раба свободным^[15].

III. Восстановление временно утраченной правоспособности имеет место при так называемом postliminium.

• 1) Римский гражданин в силу вещей считался попавшим в рабство, если он а) в мирное время (in расе) захвачен народом, не состоящим с Римом в foedus, hospitium или amicitia, притом захвачен на территории этого народа, Ь) или же во время войны взят в плен врагами, хотя бы на римской территории, и затем уведен в пределы неприятельской территории. Но если пленный римлянин вновь возвращался на римскую территорию, то он jure postliminii восстановлялся в своих прежних правах, как если бы он никогда не был рабом. Он возвращался в свое прежнее юридическое состояние, т. е. восстановлялся в тех правах и обязанностях, субъектами которых он был бы, если бы не попал во власть врагов.
• 2) В связи с теорией о postliminium стоит следующее положение римского права. Римлянин, умерший в плену, в силу fictio legis Corneliae предполагался умершим в момент взятия в плен (ex ео tempore, quo captus est), еще в состоянии свободы (L. 18 D. 49, 15. L. 1 pr. D. 38, 16). Причина, вследствие которой создана была эта фикция, понятна. Если бы право не прибегло к этой фикции и смотрело на такого римлянина, как на лицо, умершее в плену, то после смерти такого пленника, т. е. раба, не могло бы открыться наследование: будучи рабом, он не мог иметь ни агнатов, ни когнатов, ни оставить после себя действительного завещания¹.

• [1] См.: Хвостов, op. cit., 73 слл.
• [2] Хвостов, op. cit., стр. 84—86.
• [3] L. 9 § 1 D. 35, 2 Papin. 19 quaest… partus nondum editus homo non recte fuisse dicitur.L. 1 § 1 D. 25, 4 Ulp. 24 ed… partus enim antequam edatur mulieris portio est vel viscerum.
• [4] О вытравлении плода, как уголовном преступлении см. L. 38 § 5 D. 48,19; Mommsen, Rom. Strafrecht, стр. 636 сл. L. 26 D. I, 5. Jul. 69 dig. Qui in utero sunt, in toto paene jurecivili intelleguntur in rerum natura esse, nam et legitimae hereditates his restituuntur: et si praegnas mulier ab hostibus capta sit, id quod natum erit postliminium habet, item patrisvel matris condicionem sequitur: praeterea si ancilla praegnas subrepta fuerit, quamvis apudbonafidei emptorem peperit, id quod natum erit tamquam furtivum usu non capitur: hisconsequens est, ut libertus quoque, quamdiu patroni filius nasci possit, eo jure sit, quo suntqui patronos habent.
• [5] Это правило основывается в источниках еще на законах XII таблиц. L. 3 § 9. L. 6,7 D. 38, 16. L. 3 D. 5, 4 — Ср. L. 3D. 37, 11. — L. 231 D. 50, 16.
• [6] L. 12 pr. D. 28, 2. L. 141 D. 50, 16. См. также выше прим. 3.
• [7] Regelsberger, стр. 242.
• [8] L. 3 § 1 С. 6, 29… si vivus perfecte natus est.
• [9] L. 2 C. 6, 29. Uxoris abortu testamentum mariti non solvi, postumo vero praeterito, quamvis natus ilico decesserit, non restitui ruptum juris evidentissimi est. § 1 J. 2, 13.L. 30 § 4 D. 29, 2. По учению римских юристов ребенка можно считать доношеннымс 7 мес. беременности. L. 12 D. 1, 5 Paul 19 resp. Septimo mense nasci perfectum partumjam receptum est propter auctoritatem doctissimi viri Hippocratis. — Отрицал необходимость этого условия Savigny, System II, стр. 385; см. об этом Dernburg, I, § 50, пр. 4. Ср.:Regelsberger, стр. 243 сл.; Holder, стр. 98 сл.
• [10] L. 14 D. I, 5 Paul. 4 sent. Non sunt liberi, qui contra formam humani generis conversomore procreantur: veluti si mulier monstrosum aliquid aut prodigiosum enixa sit partus autem, qui membrorum humanorum officia ampliavit aliquatenus videtur effectus et ideo inter liberosconnumerabitur.
• [11] L. 1 C. 7, 5. L. 1. C. 7, 6; Accarias, I, § 66 сл.
• [12] См. подробности у Accarias, I, § 66 сл.
• [13] Хвостов, История римского права (4 изд.), § 61 и 95.
• [14] L. 1§ ЗС. 7, 6.
• [15] L. 4. 5 D. 40, 1.