Методологические подходы в изучении педагогической анимации

В качестве основных методологических подходов, которые дают возможность зафиксировать принципы, обособить содержание и обосновать современные технологии педагогической анимации, выступают системный, аксиологический, культурологический, компетентностный подходы. Сущностной характеристикой системного подхода является рассмотрение исследуемых самостоятельных компонентов в их взаимосвязи и динамике, что позволяет выявить качественные характеристики и интегративные системные свойства изучаемого объекта. Благодаря системному подходу возможно также обнаружить инвариантные системообразующие связи, выделить переменные и устойчивые, подчиненные и доминирующие компоненты системы. Благодаря системному подходу отражается взаимосвязь и взаимообусловленность процессов и явлений окружающей действительности (В. И. Андреев, В. Г. Афанасьев, Л. Берталанфи, И. В. Блауберг, В. П. Кузьмин, Н. В. Кузьмина, Э. С. Маркарян, Е. И. Рогов, Э. Г. Юдин). Основным понятием этого подхода является система (от лат. systema — нечто целое, представляющее собой единство закономерно расположенных и находящихся в определенной связи частей; упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, объединенных общей целью функционирования и единства управления, а также выступающих во взаимодействии со средой как целостное явление).

В педагогической науке системный подход используется многоаспектно и продуктивно: системная организация научнопедагогических исследований (В. И. Загвязинский, В. В. Краевский, Н. В. Кузьмина, В. А. Сластенин, Г. П. Щедровицкий); теория воспитательных систем (Л. И. Новикова, Н. Л. Селиванова, А. М. Сидоркин); теория и методология управления системой образования (Р. Д. Арчибальд, В. И. Воропаев, С. А. Нелюбов, А. В. Хуторской, Л. И. Холина).

Е. В. Андриенко со ссылкой на В. Г. Афанасьева отмечает, что системой может считаться только такая совокупность объектов, взаимодействие которых вызывает появление новых интегративных качеств, не свойственных отдельным ее компонентам, при этом система активно воздействует на свои компоненты, преобразуя их в соответствии с собственной природой. Познание системы предполагает изучение ее внутреннего строения, компонентов, их взаимосвязи, структуры, функций, а также факторов, обеспечивающих ее целостность и относительную самостоятельность^[1].

М. С. Каган, анализируя системный принцип организации бытия, отмечает, что его наиболее «чистым» проявлением является сам человек, поскольку имеет уникальную и сложную форму своего существования в единстве биологических, социальных и культурных параметров. Любые социальные системы таким образом являются сложными системами, важными особенностями которых исследователи считают: целостность; относительную устойчивость функционирования; изменяющуюся связь с внешней средой; планомерный и целенаправленный процесс самоуправления; активное самодвижение^[2].

Системный анализ профессиональной подготовки бакалавров-педагогов к организации детского досуга должен включать в себя: рассмотрение организованного досуга и соответствующей профессиональной подготовки как системы; определение ее состава, структуры, функциональных элементов и обнаружение взаимодействий между ними; выявление внешних связей педагогически организованного детского досуга среди других систем; анализ развития структуры и функций педагогической деятельности в сфере досуга и процесса подготовки специалистов к ней, обнаружение на этой основе закономерностей и тенденций развития этой подготовки (по А. П. Аверьянову) .

Современной наукой доказано, что системность как свойство объекта относительна. Объект в качестве системы может быть рассмотрен различными способами в зависимости от специфики решения проблемы. Определенная сторона объекта всегда оказывается приоритетной в конкретном исследовании. Системность педагогической организации детского досуга может рассматриваться с точки зрения возможности решения практико-ориентированной проблемы усовершенствования подготовки бакалавров-педагогов в качестве организаторов досуга. В этом случае указанная подготовка выступает одновременно как часть системы педагогически организованного досуга (т. е. подсистема) и как дидактический процесс, логично встраиваемый в систему высшего педагогического образования. Целостное рассмотрение детского досуга и подготовки к нему педагогов с позиций системного подхода может быть полезным и эффективным, так как позволяет определить некую упорядоченность, познание которой, в свою очередь, обеспечивает предсказание и прогнозирование процесса подготовки, т. е. делает его управляемым.

М. С. Каган отмечает, что общественным системам свойственна двойственная динамика, проявляющаяся через функционирование и развитие, следовательно, им свойственны колебательные и ритмичные процессы. Взаимодействие системы и среды приводит к ее неравновесности, которая может быть установлена и проанализирована с помощью синергетики. Исследования П. А. Сорокина, А. Дж. Тойнби, Л. Гумилёва и других ученых позволяют рассматривать развитие общества как развитие глобальной социальной системы, которая представляет собой спиралевидный, необратимый, поступательный процесс с элементами повторяемости и цикличности^[3].

Процессы цикличности, нелинейного развития, самоорганизации общественных систем могут быть продуктивными при анализе подготовки к педагогической анимации, рассматриваемой как самостоятельный педагогический феномен, которому присущи две «бытийные» тенденции — социальность и индивидуальность.

Социально-ориентированная тенденция при синергетическом анализе проявляет себя в объективной потребности общества противостоять распространению маргинального досуга, который в ситуации увеличения количества свободного времени толкает его к саморазрушению. «Вихревые», спонтанные процессы самоорганизации общества в сфере свободного времени обнаруживают необходимость поиска таких механизмов, которые могут способствовать его сохранению и прогрессу. Одним из таких механизмов может стать педагогическая анимация, активизирующая общественные усилия в формировании культуры досуга подрастающего поколения, включая детей и молодежь в социально одобряемые формы досуговой деятельности и соответствующие им виды межличностных отношений, основанных на взаимодействии. В этом случае педагогическую анимацию следует понимать как особый вид педагогической деятельности, в процессе которой ценность культурного досуга сущностно обуславливает формирование качественно новых общественных отношений.

Среди различных социальных факторов современности, влияющих на развитие образования в области педагогически организованного досуга, следует обратить внимание на следующие факторы: уже сформированные нормы и ценности, присущие обществу и культуре; традиции общественных отношений и воспитания в сфере свободного времени; современные особенности образа жизни и субкультуры различных социальновозрастных групп, их религиозные предпочтения; характер идеологических, политических, правовых, социально-воспитательных проблем в сфере досуга, которые вынуждено решать общество и государство.

В ряду новых социальных вызовов одно из первых мест занимает проблема духовно-нравственного выбора человека. Именно поэтому особенное значение в формировании теории педагогической анимации принадлежит аксиологическому подходу, который актуализирует «экзистенциалы человеческого бытия»: духовную свободу, духовность, ответственность. Формирование культуры досуга подрастающего поколения сегодня неразрывно связано с осмыслением новой трактовки гуманистического идеала — «духовной вертикали развития» (В. С. Соловьев, И. А. Ильин). Как полагает Е. И. Артамонова, простая трансляция культурного опыта в условиях нарастания информационных потоков невозможна. Обновление образования и воспитания диктует необходимость изучать настоящее и будущее в большей степени, чем прошлое, с тем чтобы не только уметь решать актуальные проблемы, но и предупреждать их возникновение^[4].

Современная педагогическая наука ориентирует развивающиеся процессы в образовательной практике на усиление аксиологических основ воспитания. Базовыми идеями для аксиологического подхода в педагогических исследованиях являются: идея вселенского предназначения личности (Л. И. Новикова, М. В. Соколовский, Г. Шеффер); идея единения мира (В. И. Вернадский, Н. Н. Моисеев, А. Д. Урсул); идея соборности как идентификация человека с целым (Н. Д. Никандров); идея этической разумности (А. Д. Урсул); идея ненасилия (Г. С. Батищев, Л. Н. Толстой).

Педагогическая аксиология в целом (В. И. Андреев, Е. И. Артамонова, И. Ф. Исаев, Н. Б. Крылова, Н. Д. Никандров, В. В. Сериков, В. А. Сластенин, Г. И. Чижакова, Е. Н. Шиянов) опирается на философско-гуманистическую концепцию.

Сущность гуманизма определяется в отечественной педагогике как особое отношение к личности. Личность — это высшая ценность, обладающая соответствующей ценностной предметностью в человеке. Иначе говоря, в человеке прежде всего важны такие характеристики, которые делают его социальным существом и отличают от всех других явлений. Определение родовой сущности человека и есть важнейшая гуманистическая задача, поскольку она отражает нравственную направленность общества.

Моральные отношения в обществе регулируются с помощью гуманистических ценностей, которые выступают в качестве эталона, нормы, поэтому гуманизм — это и нравственность, и моральная норма. На первый взгляд, нравственные ценности возникают на основе моральных норм как эталонов человеческого поведения. Однако по существу, ценность первична по отношению к моральному требованию, поскольку в индивидуальных проявлениях человека и в его взаимоотношениях с другими закрепляются те требования, которые представляют ценность. Это значит, что ценности человека, отражающие его родовую сущность как социального субъекта, возникают раньше нравственной нормы. Свое значение нравственные нормы и принципы обретают лишь тогда, когда они осмысливаются одним человеком и обосновываются с позиции общественных интересов. Принципы заключают в себе максимальные требования, предъявляемые обществом к человеку в конкретной ситуации, и выступают в качестве наиболее общей нормы поведения^[5]. Кажущееся противоречие снимается, когда ценность, побуждающая человека к ее реализации, превращается в данность (как показано в работах Л. М. Архангельского, О. Г. Дробницкого, Н. Д. Зотова, А. М. Коршунова, В. В. Мамонтова, Ю. М. Смоленцева).

Ценностные ориентации приобретают первостепенное значение, так как выполняют функцию внутреннего стимула и ориентира поведения и деятельности личности педагога. Гуманизм как базовая нравственная ценность педагогической деятельности в сфере досуга предполагает признание ответственности за утверждение и формирование нормативно-ценностной системы воспитания в сфере свободного времени подрастающего поколения. Педагогическая анимация может быть рассмотрена в контексте аксиологического подхода как педагогическая деятельность, направленная на одухотворение досуга детей и молодежи.

В связи с этим аксиологический подход предполагает рассмотрение таких категорий, как «духовные потребности», «духовные способности», «духовные отношения», «духовный мир» как составляющие профессиональной культуры педагога-аниматора и направленность в развитии его профессионализма.

Современная педагогическая наука обнаруживает тенденцию к расширению объектной области исследований, так как динамика разворачивающихся общественных процессов и необходимости включения следующего поколения в эти процессы требует адекватного осмысления образования и воспитания на современном этапе развития общества. В этом смысле особую ценность в методологии педагогических исследований представляет культурологический подход, который позволяет вскрывать внутренние закономерности развития общественных явлений в их связи с внешними социокультурными факторами с одной стороны и с глубинными субъективными установками человеческой личности с другой стороны.

Культура — это, прежде всего, результат и развитие традиций, которые становятся полезными для следующих поколений только при условии отношения к ним как к достижению культуры. Речь идет о двойственной сущности традиции, которую О. М. Фрейденберг охарактеризовала как «пружину всей мировой культуры» и одновременно как «мировой тормоз». Такая двойственность традиции по отношению к образованию очень важна для современного педагогического сообщества, поскольку образование в области культуры может превратиться в слепое преклонение перед прошлым и может превратить духовное наследие в рутину. С другой стороны, стремление к трендам, современным модным течениям может привести к отрицанию ценности традиционного начала. Особенно это важно для образования, связанного с культурно-досуговой сферой. Досуг в широком диапазоне ориентирован на массовую культуру, которую часто называют «глэм-культурой» (от слова «гламур»). При всей своей популярности она не имеет ничего общего с достижениями высокой культуры, и поэтому образование организаторов досуга не может быть ориентировано только на нее. Однако не учитывать тенденции сверхсовременных культурных направлений профессиональная подготовка организаторов досуга не может.

В теории и истории педагогики связь культуры и образования подчеркивалась многократно. С. И. Гессен в свое время, поставив знак равенства между жизнью культурного общества и целью образования, отмечал: «Образование есть не что иное, как культура индивида. И если по отношению к народу культура есть совокупность неисчерпаемых целей-заданий, то и по отношению к индивиду образование есть неисчерпаемое задание»^[6].

Очень важна для нашего исследования точка зрения отечественного философа Н. А. Бердяева, который считал, что культура никогда не была и не будет отвлеченно-человеческой, она всегда конкретно-человеческая, поскольку культура обязательно имеет духовную основу. По мнению мыслителя, «культура есть продукт творческой работы духа над природными стихиями»^[7]. Великорусские традиции духовного воспитания и просвещения человека, его взросление, происходившее в атмосфере христианских ценностей, превращают опыт народной русской педагогики в актуальное направление современной досуговой педагогики. Соединение достижений духовной культуры православной России с европейским просвещением и образованностью Нового и Новейшего времени создает реальные возможности восстановления духовной составляющей национального образования, построенного на идеях российской общественной мысли.

Такое понимание культуры означает, что образованному человеку необходимо быть причастным к исторической и культурной традиции общества. Современный культурный человек должен владеть речью и языками, знаками и символами; быть приобщен к духовному движению, к своему народу как культурной общности; иметь нравственные общечеловеческие ценности. Наконец, культурно образованный человек — это человек, полноценно включенный в жизнь, во все основные социальные институты, обычаи, формы бытования, в том числе кризисы, проблемы, и способный их преодолевать. А. И. Арнольдов отмечает, что при наличии в научном обороте более 250 различных толкований понятия «культура» правомерно особо выделить ее понимание как особого специфического способа человеческой деятельности; единства многообразия исторически выработанных форм деятельности; отражающего один из важнейших признаков культуры человека — меру его способности к саморазвитию^[8]. Это понятие выделяет ту сторону человеческой жизни, которая связана с качественным ростом, развитием, обеспечивает совершенствование личности. С точки зрения исследования профессиональной подготовки бакалавров-педагогов к организации детского досуга в рамках рассматриваемого подхода такое понимание культуры представляется целесообразным.

Педагогическая организация досуга как деятельность, направленная на воспитание культуры досуга подрастающего поколения, приобретает специфический культурный смысл и рассматривается как особая форма педагогического взаимодействия, в процессе которого происходит включение ребенка, подростка, молодежи в качестве активного субъекта в мир культуры. В более широком смысле ориентация на культуру в современном образовании отражена Э. В. Гусинским, который считает, что образование в целом соединяет личность с культурой социума и задает контекст любому личностному свершению^[9].

Феномен образования с культурологической точки зрения представляет собой объективный социальный механизм передачи новому поколению культурно обусловленного опыта, традиций, ценностных установок. Проблема успешности формирования профессиональной компетентности педагога в различных направлениях культурно-образовательного пространства становится значимой не только в научно-теоретическом плане, но и в практическом значении. В связи с этим особую актуальность приобретает культурно-просветительская функция педагога, которая до недавнего времени не имела первостепенного значения в профессиональной деятельности педагога.

Приоритетом современного профессионального образования является предоставление каждому человеку институциональной возможности формировать индивидуальную образовательную траекторию и получать ту профессиональную подготовку, которая потребуется ему для дальнейшего профессионального, карьерного и личностного роста. Осуществление профессионального выбора в пользу приоритетного исполнения функций культурно-просветительской деятельности представляется оправданным для педагогов-организаторов детского досуга.

Учитывая мнение многих ученых, прогнозирующих расширение свободного времени в системе жизнедеятельности человека, можно предположить, что структура досуга будет изменяться, наполняя его новым качеством и содержанием. Профессиональная компетентность в сфере культурно-досуговой деятельности, являясь предметом анализа современных исследователей, сегодня не сформулирована как окончательная дефиниция, так как зависит от оценки качества досуга. В современном обществе оценка качества досуговой деятельности только формируется, и поэтому понятие «норма досуга» не является абсолютным и фиксированным.

В качественно новом статусе педагога-организатора досуга преобладающими признаками, отражающими его профессиональную компетентность, являются его высокая культурная образованность, духовно-нравственная воспитанность, профессиональная грамотность. Педагогически организованный досуг как некая система не сводится к сумме образующих его элементов. Он обладает особым интегративным качеством, которое задается объектом профессиональной деятельности педагога в сфере досуга. С одной стороны — это ребенок, подросток, молодежь во всем богатстве его жизнедеятельности, а с другой — это элементы общественной культуры, которыми владеет педагог.

Вопросы и задания для самостоятельной работы

• 1. Свободное время и досуг как характеристика современного общества.
• 2. Теоретические основы становления и развития педагогики досуга.
• 3. Методологические подходы в исследовании новых форм образования в контексте педагогики досуга.
• 4. Психолого-педагогические концепции досугового образования и воспитания.
• 5. Становление педагогической теории досуга в социальной науке.
• 6. Современные отечественные и зарубежные теории досуговообразовательной деятельности.

• [1] Ромм М. В., Андриенко Е. В. Теория социальной работы: учеб, пособие. Новосибирск, 2000.
• [2] Каган М. С. Системный подход и гуманитарное знание: избранные статьи. Л.: ЛГУ, 1991.
• [3] Каган М. С. Системный подход и гуманитарное знание.
• [4] Артамонова Е. И. Развитие духовной культуры учителя: теория и методика. М., 2000.
• [5] Архангельский С. И. Учебный процесс в высшей школе, его закономерныеосновы и методы. М.: Высшая школа, 1980.
• [6] Гессен С. И. Основы педагогики.

  Введение

  в прикладную философию. М.:Школа-Пресс, 1995.

• [7] Бердяев Н. А. О назначении человека. Париж, 1931.
• [8] Арнольдов А. И. Живой мир социальной педагогики. М.: Ин-т педагогикисоциальной работы РАО, 1999.
• [9] Гусинский Э. Н. Образование личности. М.: Интерпракс, 1994.