Воспитание и школа в Средневековом Китае

Эпоха средних веков в Китае имеет значительные временные рамки и начинает свою историю с конца 1-го тысячелетия до н. э. до конца XIX в. Эпоха включает в себя несколько периодов, каждый из которых в свою очередь знаменателен своими определенными тенденциями событиями происходящими в педагогике и в школьных делах.

При династии Цинь (II в. до н. э.) произошло упрощение и унифицирование иероглифической письменности, а это в свою очередь заметно облегчило обучение грамоте. Была сформирована централизованная система образования из казенных (правительственных) школ (Гуан сюэ) и частных школ (Сы Сюэ). Такая типология учебных заведений просуществовала до начала XX в.

В период династии Хань (II в. до н. э. — II в. н. э.) появилась бумага, а это способствовало осуществлению революцию в средствах обучения. В эту эпоху приобрела значительно четкие очертания трехступенчатая система образования — начальное, среднее и высшее. Первые высшие школы (Тай Сюэ) были столичными государственными учреждениями и были предназначены для состоятельных людей.

Основным предметом изучения в школах в эпоху Хань стали классические конфуцианские трактаты. На десять лет был рассчитан полный учебный курс усвоения конфуцианских канонов. По окончанию изучения курса можно было сдать экзамены на ученую степень, а это в свою очередь позволяло занять определенное место в государственном аппарате[10].

На продолжении III — X веков особый расцвет переживали культура и образование средневекового Китая. Расширялась сеть учебных заведений, процветали высшие школы. Возникли первые учебные заведения университетского типа. Произошли важные изменения в государственных экзаменах, к ним стали допускаться все независимо от своего социального происхождения. На замену устным экзаменам пришли письменные экзамены.

На исходе «золотого века» китайского средневековья все четче стал проявлялся отрыв системы образования от практических нужд. Некоторые ученые пытались исправить сложившееся положение, к их числу относился Ван Анеши (1019 — 1086). Начатая им реформа образования, однако, не принесла желаемого успеха.

Возможность справиться с застоем в образовании многие мыслители усматривали в корректировке конфуцианства как идейной основы теории и практики воспитания. Они говорили, что конфуцианство превратилось в догму и схоластику. В этой ревизии особая заслуга принадлежала философу и педагогу Чжу Си (1130—1200), который истолковывал жизнь как победу человеческого разума и правил любви. В конечном итоге обосновывались идеи безусловного подчинения младших старшим, детей — родителям, подчиненных — начальнику, что вполне укладывалось в требования, предъявляемые средневековым китайским обществом подраставшему поколению[17].

Новое в системе образования и воспитания появились при монгольской династии Юань (1279−1368). Наравне с традиционными иероглифическим письмом и типами учебных заведений распространились монгольские школы, и письменность. В стране функционировала обширная сеть учебных заведений. Большинство школ покрывали свои расходы за счёт находившихся в их владении земельных участков. Развитие точных и естественных наук привело к появлению математических, медицинских, астрономических и иных специализированных школ.

Существенный этап в истории средневекового образования в Китае связан с правление династии Мин (1368−1644). В этот период возникли предпосылки организации всеобщего начального обучения за счет роста сети учебных заведений элементарного образования. В Пекине и Нанкине были созданы специализированные высшие учебные заведения для подготовки кадров высшей администрации. Не прекращались реформы связанные с вопросами государственных экзаменов. Экзамены были еще более усложнены и регламентированы. Сдающие экзамен должны были писать в определённом стиле, от которого нельзя было отступать. Экзаменационное сочинение состояло из 8 разделов со строго ограниченным числом иероглифов (в интервале от 300 до 700). Предметом сочинения могли быть только события, случившиеся после 220 г.

В последний отрезок средневековой истории — при маньчжурской династии Цин (1644−1911) сфера образования не претерпела никаких серьезных изменений. Неоконфуцианская идеология по-прежнему определяла процесс обучения и воспитания. На основе неё были собраны правила морального поведения, которые популяризировали особые беседчики. На ход процесса воспитания и обучения никоем образом не влияли ценные и оригинальные идеи педагогов.

Образование носило сугубо гуманитарный характер, в этом отчетливо проявлялся китайский изоляционизм. Учащиеся фактически не получали никаких сведений о дальних и соседних странах. Школьная система и государственные экзамены остались без изменения в традиционном виде, несмотря на строгую изоляцию от остального мира[10].

Обучение мальчиков грамоте начиналось с 6 -7-летнего возраста в государственных школах за определенную плату, длительность обучения составляла примерно 7−8 лет. Девочки могли получить только домашнее воспитание. Обеспеченные родители нанимали домашних учителей или отдавали детей в частные школы. Каждый учился в собственном ритме. Главным способом было мнемоническое обучение. Особое значение при элементарном обучении уделялось каллиграфии — искусству иероглифического письма. Учащиеся могли продолжать обучение на следующей ступени, только после сдачи экзамен в начальной школе. Обучение здесь длилось 5−6 лет. В программу учебных дисциплин была включена философия и литература, история и стилистика. Программа естественнонаучного образования практически отсутствовала, преподавались только начала арифметики. Ученики периодически сдавали экзамены (месячные, семестровые или годовые). После окончания школы юноше 18−19-лет могли готовиться к сдаче государственных экзаменов.

Процедура экзаменов была громоздкой и утомительной. Она просуществовала вплоть до 1905 г. Во время экзаменов соискателей, предварительно обыскав, запирали в одиночные кельи, где те писали сочинение на заданную тему и согласно рутинному канону. Экзамены включали три последовательных этапа. Первый — уездные экзамены. Успешно прошедшие экзамены удостаивались первой ученой степени сюцай (дословно «расцветающее дарование»). Они могли занять должности уездных чиновников и получали право на прохождение следующего этапа — провинциальных экзаменов. Остальные же, становились обычно школьными учителями.

Подобные испытания проходили один раз в три года в Пекине, Нанкине и главных городах провинций. Экзамены контролировали столичные и крупные провинциальные чиновники. Прошедшие экзаменационное сито получали ученую степень цзюйжэн (буквально — «представляемый человек») и крупные административные должности в масштабе провинции. Им предоставлялась возможность испытать себя на столичных экзаменах. Апофеоз испытаний — столичные экзамены проводились с интервалом в три года. На третьем испытании присутствовал император. Успеха могли добиться лишь немногие претенденты. Третью ученую степень цзиныии (буквально — «прогрессирующий ученый») получал только каждый третий из экзаменовавшихся, но выдержавшие экзамен могли рассчитывать на блестящую бюрократическую карьеру.

По сути, государственные экзамены подменяли функции школы, которая была лишь начальной стадией многолетней и многоступенчатой процедуры обучения и самообразования. При этом экзамены отнюдь не способствовали выявлению талантов, потому что для успешной сдачи экзамена не требовались вовсе творческие способности.