Теоретико-методические основы духовно-нравственного развития младших школьников на уроках русского языка на основе использования малых жанров фольклора

Духовно-нравственное развитие младших школьников как объект педагогического исследования

По определению Газман О. С., «воспитание — процесс, направленный на выработку качеств, черт, свойств, а также установок личности, определяющих полезное для общества отношение человека к миру и с миром». Эти отношения проявляются в общественной жизни, в труде, отдыхе, общении, т. е. любых взаимоотношениях людей.

Таким образом, целью духовно-нравственного развития является овладение нравственной культурой в сфере взаимоотношений, воспитание потребности и стремления руководствоваться в этих отношениях моральными нормами. Это означает понимание человеком общественного интереса, который заключен в его взаимоотношениях с другим человеком, умение находить правильное решение нравственных проблем, возникающих в сфере этих взаимоотношений; устойчивость к влиянию извне, которое навязывает подрастающему поколению потребительское отношение друг к другу, пренебрежение моральными ценностями. Еще В. А. Сухомлинский говорил о необходимости заниматься нравственным воспитанием ребенка, учить «умению чувствовать человека». На наш взгляд, данной цели можно достичь только при становлении системы гуманистического воспитания.

Гуманизм в общефилософском понимании — это социально — ценностный комплекс идей, утверждающих отношение к человеку как к высшей общественной ценности, когда развитие личности предполагает выявление и совершенствование всех сил и способностей человека.

Таким образом, гуманизм воспитания — это общечеловеческое воспитание: поворот от школы к ребенку, уважение к его личности, достоинству, принятие его личностных целей, запросов и интересов. В. Г. Маранцман пишет: «Идея гуманизации образования, настойчиво звучащая в последнее время, побуждает считаться в обучении с потребностями ребенка, возрастными и индивидуальными особенностями ученика, своеобразием его мировосприятия и деятельности в каждый период развития» .

Именно эти идеи были заложены в просветительских трактатах педагогов — гуманистов средневековья (Викторино да Фольтре, Т. Мор, Франсуа Рабле, Томаза Компанелло и др.), чьи концепции воспитания основывались на принципах всесторонности и гармоничности.

Развивая их идеи, гуманисты эпохи просвещения (Я.А. Коменский, Ж. Ж. Руссо, И. Песталоцци, А. Ж. Дистервег, К. Д. Ушинский, Н.И. Пирогов) видели исправление всех социальных зол в просвещении, в воспитании человека, который способен сам создавать свое счастье. Среди их идей особую ценность представляла идея природосообразности воспитания, исходя из которой особое внимание уделялось закономерности естественного развития ребенка, его нравственному совершенствованию.

Гуманистические идеи воспитания красной чертой проходят через теорию и практику выдающихся советских педагогов (А.С. Макаренко С. Т. Шацкого, В.А. Сухомлинского), а в настоящее время получили широкое распространение в деятельности педагогов — новаторов (Ш.А. Амоношвили. И. П. Волков В.Ф. Шаталов, И. П. Иванов, А. П. Дубовской и др.).

Изучение их педагогического опыта позволяет понять общий подход, лежащий в основе деятельности: это — забота о детях, изучение их природы, стремление обратиться к внутреннему «я» ребенка, любовь к ребенку.

Таким образом, гуманизация воспитания — важнейшее социально — педагогическое влияние, направленное на развитие личности ребенка как активного субъекта творческого труда, познания и общения. Она выступает как условие гармонического развития личности и составляет важнейшую характеристику взаимоотношений педагогов и воспитанников.

Абсолютно очевидно, что при определении задач начального образования педагогу необходимо исходить из положения о том, что перед ним — личность, поэтому необходимо обеспечить целостное развитие личности ребенка, его социализацию, становление элементарной культуры деятельности и поведения, формирование интеллекта и общей культуры. Это тем более важно сегодня, во время социальной нестабильности, когда стихийно негативное влияние на ребенка оказывают и криминальная среда, и средства массовой информации, и распадающаяся (или неполная) семья. Поэтому в деле развития личности маленького школьника необходимо мобилизовать все силы на решение имеющихся проблем. Воспитание необходимо проводить совместно, в сотрудничестве педагогов, родителей, общественности. Только среди единомышленников можно выработать личностно — ориентированные подходы в воспитании. Роль школы здесь особенно велика. Школа выполняет свою изначальную роль — сохранение и развитие духовного потенциала общества. Школа — главное учебно-воспитательное учреждение, ответственное и за духовно-нравственное развитие детей, и за их воспитанность.

Формирование личности ребенка, воспитание у него правильного отношения к тому, что его окружает, — сложный педагогический процесс, основу которого составляет очеловечивание воспитательных отношений, признание ценности ребенка как личности, признание его прав на свободу, счастье, социальную защиту, развитие и появление его способностей, индивидуальности. Гуманизация — есть построение процесса воспитания с максимальным учетом индивидуальности каждого ученика.

Задача такого воспитания является основной в плане нравственного прогресса, который неотделим от совершенствования духовного мира, складывания новой структуры морального осознания человека.

Нравственное воспитание предполагает целенаправленное формирование в каждом человеке высоких нравственных качеств, основанных на глубоком знании им моральных норм, принципов и идеалов, на уверенности в их истинности и исторической правоте, и, наконец, на потребности неуклонно следовать им в своем поведении. По определению Ожегова С. И., нравственность это внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами.

Как отмечал А. Г. Харочев, нравственное духовно-нравственное развитие воспитание включает в себя:

• А) формирование в человеке сознания связи с обществом, зависимости от него, необходимости согласования личного поведения с интересами общества, готовности принять социальные требования и социальный контроль;
• Б) ознакомление человека с нравственными идеалами, требованиями общества (моральными нормами), понимание их правомерности и разумности;
• В) превращение знаний в нравственные убеждения. Сухомлинский считал, что «незыблемая основа нравственного убеждения закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка лишь при условии яркой наглядности, очевидности морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает»;
• Г) формирование устойчивых нравственных эмоций (совести, долга, достоинства, стыда и т. д.) и нравственных качеств (честности, принципиальности, последовательности, смелости и т. д.);
• Д) усвоение внешней культуры поведения как одного из главных проявлений уважения к другим людям и одного из основных условий нормального функционирования человеческих коллективов;
• Е) формирование нужных обществу нравственных привычек.

Иными словами, в нравственном воспитании можно выделить такие последовательно проходящие процессы:

• 1) восприятие и запоминание чего-либо;
• 2) осознание и переживания этого, выработка положительной или отрицательной его оценки;
• 3) возникновение чувства личной причастности к этому, его личной значимости. Подлинно нравственная культура человека выражается в том, что он действует в соответствии с принятыми в обществе правилами поведения не только для того, чтобы выглядеть нравственным человеком в глазах других людей, но, прежде всего, для того, чтобы самому испытывать удовлетворение от своего поведения. М. Монтень по этому поводу писал: «Кто порядочен только ради того, чтобы об этом узнали другие и, узнав, стали бы питать к нему большее уважение, кто творит добрые дела лишь при условии, чтобы его добродетели стали известны, — от того нельзя ожидать слишком многого…». Самая высокая награда, по его словам, «заключается в чувстве удовлетворения, доставляемого нам чистой совестью, сознанием, что мы поступили хорошо… Добродетельной наша душа должна быть для нас и в нас самих, куда не проникает ничей взор, кроме нашего собственного».
• 4) формирование потребности действовать в определенном соответствии с этим личностно значимым;
• 5) невозможность поступать иначе.

Предварительным и необходимым этапом духовно-нравственного развития является выработка у человека стремления к самосовершенствованию. Без этого бессмысленно говорить о следующем этапе — собственно воспитании, который предполагает прежде всего овладение научными приемами этого процесса.

Занимаясь воспитанием, педагоги ставят перед собой определенные цели и задачи, ведущими из которых можно указать следующие: а) формирование новых социально ценных личностных качеств и искоренение не соответствующих нормам общежития привычек, свойств характера, склонностей и т. п. б) усиление некоторых положительных, но недостаточно развитых качеств, способностей и ослабление проявления отдельных нежелательных черт характера, личностных свойств и т. д.

Добиться решения этих задач и целей можно только при условии активности личности воспитуемого. Известный психолог С. Л. Рубинштейн отмечал, что «всякая попытка воспитателя „внести“ в ребенка познание и нравственные нормы, минуя собственную деятельность ребенка по овладению ими, подрывает … самые основы здорового умственного и нравственного развития ребенка, воспитания его личностных свойств и качеств». При таком подходе у воспитуемых с трудом формируется (если формируется вообще) высокое чувство ответственности за свое поведение, появляются инфантилизм, иждивенческое отношение к людям, создается представление, что за любые их поступки должны отвечать семья, школа, трудовой коллектив, а то и все общество, которое якобы недостаточно хорошо воспитывает их.

Между тем признание ответственности за свои действия непосредственно вытекает из самой сути понимания человека, согласно которому он является существом активным и относительно свободным в выборе путей своего развития. Практика также показывает, что такие социальные институты, как семья, школа, трудовой коллектив лишь помогают человеку определять свой жизненный путь, но окончательное решение и ответственность за собственное поведение принимает на себя сам конкретный человек, который является хозяином своей судьбы.

Процесс воспитания, начинающийся с первых дней жизни ребенка, подготавливает его к тому, что он сам со временем должен контролировать свои поступки, стараться не совершать плохих дел, ориентироваться на положительные образцы поведения.

Нравственными поступками человека руководят моральные мотивы, которые к тому же побуждают его размышлять над соответствующим проявлением образа действий. Чтобы добиться от учащихся глубоко осознанного поведения, учитель начальных классов ведет целенаправленную работу над формированием мотивов, их дальнейшим развитием. В данном процессе учитель исходит из общественных требований времени. А поэтому моральные мотивы не только основа нравственного поведения, но и довольно показательный результат воспитания.

В качестве основных мотивов воспитания люди обычно называют признанные ими идеалы и потребность в их достижении; требования общественной морали; желание добиться признания коллектива, соревнование. С развитием личности одни из этих мотивов усиливаются, другие качественно преобразуются и возникают новые. Так, начиная с детского возраста и до периода зрелости, формирование личности представляет собой процесс расширения интеллектуальных, моральных, волевых и других механизмов регуляции человеком своего поведения, а вместе с этим растет и сознание ответственности за свои поступки, за свои личностные качества.

Вначале ребенок совершает нравственные поступки ради одобрения взрослых. Само поведение еще не вызывает положительных переживаний. Но постепенно нравственный поступок сам по себе начинает радовать ребенка. В этом случае требования взрослых, усвоенные ребенком правила и нормы начинают выступать в форме обобщенной категории «надо». При этом «надо» выступает для ребенка не просто как знание, что надо так поступать, а как непосредственное эмоциональное переживание необходимости поступить так, а не иначе. Можно считать, что в этом переживании проявляется первоначальная, зачаточная форма чувства долга. Особенность же чувства долга состоит в том, что оно является основным моральным мотивом, который непосредственно побуждает поведение человека.

По данным исследований, зарождение чувства долга наблюдается у детей в старшем дошкольном возрасте. В младшем школьном возрасте идет процесс дальнейшего развития этого чувства. Дети в этом возрасте способны переживать стыд, недовольство собой без всякого влияния взрослых. Аналогично, совершая поступок согласно требованиям чувства долга, ребенок переживает радость, гордость. Именно эти эмоции побуждают ребенка совершать нравственные поступки. Задача воспитателей состоит в том, чтобы создать условия для упражнений ребенка в нравственном поведении. Постепенно такое поведение приобретает характер привычки. Воспитанный человек очень многое делает автоматически: так, ему не надо думать, уступить или не уступить место человеку, нуждающемуся в этом, для воспитанного человека это само собой разумеющееся поведение. На следующем мотивационном уровне у человека возникает потребность совершать нравственные поступки. Одно дело, когда человек, сталкиваясь с нравственным выбором, поступает согласно чувству долга. Другое дело, когда человек ищет, где ему надо выполнить свой долг перед другими людьми. Если человек не совершает поступков, важных для других, он испытывает чувство неудовлетворенности собой, его «грызет совесть».

«Практически любая деятельность имеет нравственную окраску», считает О. Г. Дробницкий, в том числе и учебная, которая, по мнению Л. И. Божович, «обладает большими воспитательными возможностями». К тому же учебная деятельность младшего школьника влияет на развитие школьника, определяет появление многих новообразований. В ней развиваются не только умственные способности, но и нравственная сфера личности.

В младшем школьном возрасте, констатирует М. Н. Аплетаев, особую роль выполняет учебная деятельность, происходит переход от: «ситуативного» познания мира к его научному изучению, начинается процесс расширения, систематизации и углубления знаний. Учебная деятельность в этом возрасте создает условия для овладения учащимися приемами, способами решения различных умственных и нравственных задач, формирует на этой основе систему отношений детей к окружающему миру.

Проблема нравственного развития младшего школьника в процессе обучения взаимосвязана с факторами, которые определяет Т. В. Морозова.

• 1) придя в школу, ребенок переходит от «житейского» усвоения окружающей действительности, морально-нравственных норм, существующих в обществе, к его научному и целенаправленному изучению. Это происходит на уроках чтения, русского языка, природоведения и т. д. Значение такого же целенаправленного обучения имеет и оценочная деятельность учителя в процессе уроков, его беседы, внеклассная работа т.п.
• 2) в ходе учебной работы школьники включены в коллективную деятельность, где также идет усвоение нравственных норм, регулирующих взаимоотношения учащихся между собой и учеников с учителем.

С этой точки зрения и необходимо решать проблему умственного и нравственного развития учащихся в процессе школьного обучения, в единстве, в тесной взаимосвязи одного и другого. С этих позиций учебная деятельность является фактором целостного развития личности ребенка.

Духовно-нравственное развитие осуществляется в школе на всех уроках. Этому способствует не только содержание, методы и организация обучения, учитель, его личность, знания, убеждения, но и та атмосфера, которая складывается на уроке, стиль отношений педагога и детей, детей между собой.