Идейно-художественный принцип изображения человека в рассказах цикла «Окольные пути»

Третий цикл рассказов «Окольные пути» оформился в 1912 году, через четыре года после «Соседей». Он явился тематическим и структурным продолжением предыдущих циклов.

Рассказы цикла «Окольные пути» отличаются углублением прозаического переживания событий.

Сюжетообразующую и циклообразующую функцию выполняет мотив пути, относящийся к категории вечных мотивов. Сближаясь с темой «окольных дорог», он характеризует не только художественное пространство и время, но и персонажей рассказов, метафорически перевоплощаясь во внутренне динамичное двоемирие.

Обозначенный мотив в спрессованном виде представлен в заглавии «Окольные пути», которое придает рассказам признак собранности, завершенности и выражает в концентрированном виде авторский замысел.

Концепт пути всегда неоднозначен и символичен. У Гессе значение пути приближается к переносному смыслу, аккумулируя процессуальные и темпоральные признаки: духовное развитие героя, а также текучесть жизненного времени и метафорическое паломничество к самому себе. Мотив пути формирует алгоритм духовных, нравственных, эстетических поисков героя цикла.

Отметим, что в заглавии текста обычно значимы все компоненты. Первая часть названия цикла окольные также указывает на непрямую траекторию пути, лежащую в обходном направлении [34, с. 24−25].

Центральный персонаж каждого из пяти рассказов сначала в силу какихлибо обстоятельств отказывается от своих внутренних принципов, но затем возвращается к ним, преодолев заблуждения. «Учение Пути», на наш взгляд, положено в основу цикла и обретает символическое значение истинности выбранной цели.

В цикле «Окольные пути» представлен особый образ-мир, специфика которого обусловлена героем. Характерным здесь остается изображение тонко чувствующей личности, незаурядного «маленького человека», который типологически (имеется в виду сходство изображаемых характеров) квалифицируется нами как герой пути (Ю. Лотман). Специфика создаваемой Гессе концепции человека определяет подвижность ищущих героев, связанную, прежде всего, со смыслом и целью жизни и выражающую идею становления и преодоления [14, с. 128].

В данном случае для всех пяти рассказов определенный тип героя является элементом, который формирует структуру цикла. Мотив пути, наложенный на систему ценностей персонажа, позволяет выделить в цикле «Окольные пути» несколько видов героев движения:

• — герои поиска. К их числу относятся Альфред Ладидель («Ладидель», раскрывается проблема взросления и профессионального самоопределения), Август Шлоттербек из рассказа «На родине», где национальная идентичность становится ориентиром эпохи, она рассматривается писателем при помощи дуальной оппозиции «свой — чужой», причем в финале ее границы заменяются «идеей человеческого» (Г. Гессе). Герои поиска стремятся найти комфортное положение в пространстве и времени для собственной души, чтобы степень личной осознанности соответствовала их внешней деятельности и поступкам. При этом подчеркнем, что это нравственно цельные люди, стремящиеся уяснить для себя возможность существования;
• — компромиссный герой (Бертольд Рейхардт, «Реформатор мира»). Поиск путей и средств к созданию гармонии Вселенной, человеческих отношений, сознания людей и т. д. приводят героя в итоге к покою внутри и вне себя, что меняет его статус в сторону статичного персонажа, — для Гессе это и благо, и компромисс;
• — герой ложного пути (преступник Эмиль Кольб из одноименного рассказа). Нахождение истинной жизненной дороги, по Гессе, это лишь часть задачи, выполняемой человеком. Далее необходимо подтверждать свое нахождение и четко следовать намеченному маршруту. В предложенной нами классификации герой ложной цели, лишенный «ценностного контекста»
• (М. М. Бахтин), занимает особое положение как пример иного движения. Его жизнь базируется на обмане (Г. Гессе). Свои корни такой персонаж обнаруживает в обоснованном писателем понятии своенравия, отсутствие же внутреннего стержня становится его особой чертой;
• — герой истинной цели («Отец Матвей»). Структура персонажа строится по принципу двойственности, культивирующего одну из фундаментальных идей Гессе о возможности конструирования жизненных ситуаций на основе многочисленных фигур внутреннего облика человека: противостояние двух «я», наличествующих в герое. В равновесии субъективного и объективного начал, по мнению Гессе, возможно нахождение истинной цели. В русле данных суждений реализуется антропологическая концепция в заключительном рассказе цикла «Отец Матвей» [7, c. 502].

Особая характеристика героев движения — отсутствие дома.

Закономерность явления «бездомности» героев пути очевидна, так как концепт дома включает понятие статики. Остановка развития персонажа поменяла бы его квалификационный статус. Путь самоопределения личности связан с изменениями положения во времени и пространстве.

Потенциальность наличия понятия дома ведет к покою, внутреннее желание которого провоцирует путь к мещанству, которое Гессе клеймил, равно как и воспевал. Парадокс неоднозначного отношения к одному и тому же явлению сопровождает все творчество писателя.

Для рассказов цикла «Окольные пути», как и для двух предшествующих, важны женские образы, которые кардинально отличаются от мужских. Их характеристики не всегда соотносимы с гендерной спецификой: сильные, зрелые, практичные, терпеливые, осторожные, решительные и, главное, не сомневающиеся. Женские образы в ранних рассказах Гессе выполняют стабилизирующую функцию в противопоставлении «мужчина-женщина».

Сюжетная конструкция (метасюжет) цикла «Окольные пути» как факт циклообразования соотносится с тактикой равномерной перемены событий от утраты к противоположному — к обретению. Безысходность одного рассказа сменяется обретением смысла жизни героя следующего, поиском новых путей и утверждением своего собственного, полезного и значимого места в жизни — и наоборот. Причем поворот от утраты к обретению может произойти и внутри одного рассказа («На родине»), тогда следующий начинается с противоположного («Реформатор мира»). Создается впечатление волнообразного движения метасюжета.

Сюжетная логика последовательной смены утраты и обретения оборачивается единым феноменом: эти противоположные друг другу мотивы оказываются характеристиками возникающего в этой композиции центрального образа поиска героем собственного жизненного пути.

Подчеркнем, что в «Окольных путях» тема пути повторяется не в первоначальной трактовке, как в цикле «По эту сторону» (причинноследственная градация жизненного пути), а трансформируется и преобразуется в новый вариант поиска цели субъектом «окольными путями» с постепенным нарастанием трудностей, которые вынужден преодолеть герой.