Освещение проблемы добра и зла в литературе

Добро и зло в литературе

Семантика добра и зла неоднократно становилась предметом обсуждения в работах философов и лингвистов К. Велимана, Дж. Остина, Г. фон Райта, З. Вендлера, Р. Гартмана, Х. фон Вригта и мн. др. Будучи фундаментальными универсальными нравственными категориями, концепты добро/зло являются базисными в этической системе ценностей, или этической концептосфере, построенной по принципу дуальных оппозиций «ценность — антиценность». Основная часть их понятийного содержания носит универсальный, свойственный большинству культур характер, что и показывает анализ точек зрения мыслителей и философов на сущность этой категории этики. В то же время обзор теоретических философских подходов, нашедших отражение в понятийном компоненте содержания концептов добро/зло, показал сложность, многосторонность, разнородность онтологической сущности этих категорий. Длительность бытования концептов в той или культурно-языковой общности приводит к обрастанию их понятийного содержания, и без того сложного и противоречивого, дополнительными характеристиками.

Являясь универсальной категорией, концептуальная оппозиция добро/зло в каждой этнической культуре, тем не менее, обладает национальным своеобразием, проявляющимся как в понятийном компоненте, так и в других компонентах концептов. В понятийную составляющую концептов добро/зло входит представление о них, во-первых, как абстрактной этической категории, во-вторых, как постоянной черте характера человека, определяющей его отношения с другими людьми его поведение поступки и действия, характеризующей его психологический внутренний мир, и, в-третьих, как эмоции человека. [Хамитова, 2007].

В данной главе рассматривается ряд вопросов, связанных с изучением концептов «Добро» и «Зло». В начале главы приведены определения исследуемых понятий и их характеристика с философской точки зрения. Понятия добро и зло представляет собой бинарную оппозицию, поэтому мы подробно останавливаемся на проблеме оппозиции. Нас интересуют исследования о дуальной организации общества и собственно лексические оппозиции. «Добро» и «Зло» — это базовые концепты наивной картины мира. Поэтому считаем необходимым рассмотрение основных положений современной лингвистики о картине мира в целом и наивной картине мира в частности. В этой главе рассмотрены проблемы, связанные с лингвокультурным концептом.

Добро и зло — универсальные понятия. Они присущи различным культурам и обществам. На протяжении многих веков философы, размышляя о взаимоотношении добра и зла, классификации этих понятий. Важную роль здесь играет моральная сторона вопроса. Большой интерес исследователей и мыслителей к проблеме добра и зла обусловлен неоднозначностью понятий.

В широком смысле под словом «добро» следует понимать «ценностное представление, выражающее положительное значение чего-либо в его отношении к некоему стандарту или сам этот стандарт» [ФЭС, 1989, 675]. В истории философии и культуры добро трактовалось как удовольствие, польза, счастье, целесообразное в зависимости от принимаемого стандарта. Развитие морального сознания и этики привело к разработке более строгого понятия морального добра. Это «особого рода ценность, не касающаяся природных или стихийных событий и явлений». Кроме того, добро связано со свободными, сознательно соотнесенными с высшими ценностями поступками (там же).

Как и добро, зло существует только в процессе общения людей, их отношения к другим людям и социальным группам. Научно-философский словарь дает следующую интерпретацию понятию: «Зло — ценностное представление, противоположное добру, универсалия культуры, основополагающая для морали и этики» [ФЭС, 1989: 47].

Рассуждая о добре и зле, И. Кант указывает на то, что доброе должно быть связано с чем-то приятным, тогда как злое вызывает страдание. Но воспринимать добро и зло следует разумом, что позволит провести различие между понятиями добрый /приятный и злой/неприятный. Философ выступает против понимания добра и зла только как средства приобретения приятного или неприятного. «То, что нам следует назвать добрым, в суждении каждого разумного человека должно быть предметом способности желания, а злое в глазах каждого — предметом отвращения; стало быть, для суждения об этом кроме чувства нужен и разум. Так обстоит дело с правдивостью в противоположность лжи, со справедливостью в противоположность насилию и т. д.» [Кант, 2007]. Концепты «добро» и «зло» включают в себя морально-нравственные, религиозно-философские, субъективно-психологические, прагматические характеристики соответствующих понятий, которые отображены в сознании человека [ГанбаатарДэлгермаа, АКД, 6].

Суть радиального структурирования сводится к наличию центрального случая, т. е. суперординатной категории, к которой сходятся все когнитивные модели, и периферии, которую представляет собой комплексную модель, состоящую из следующих четырех субординатных моделей.

• 1. Модель оценивания качеств в области «Духовное»: некто оценивает нечто как морально правильное.
• 2. Модель оценивания качеств в области «Материальное»: некто оценивает нечто как обладающее высоким качеством/соответствующее стандарту.
• 3. Модель оценивания приятности качества для субъекта оценки: некто оценивает нечто как приятное/доставляющее удовольствие.
• 4. Модель оценивания степени качеств: некто оценивает нечто как обладающее достаточной степенью качества/количества.

В соответствии с лексикографическими данными, модели имеют определенное наполнение: «Духовное» — обладать моральными качествами: «Материальное» — обладать необходимыми качествами, высоким стандартом; «Приятное» — быть желаемым, приносить удовольствие, вызывать одобрение; «Достаточность» — иметь достаточное качество для чего-либо, быть действительным, пригодным.

Названные модели служат основой для четырех субординатных категорий, мотивированных суперординатной категорией ДОБРО: моральность, качество/высокий стандарт, приятность/ удовлетворение, достаточность качества/количества. Субординантные категории представляют собой периферию относительно ядра — суперординатной категории ДОБРО. В свою очередь, каждая из категорий тоже структурируется схемой «центр-периферия» и имеет расширения. Концепт ДОБРО формирует суперсординатную категорию ДОБРО, в которой одна из субординатных категорий — МОРАЛЬНОСТЬ — имеет мотивируемые ею расширения. Авторы этой концепции выделили три расширения, однако, если концепт ДОБРО рассматривает в составе метаконцепта НРАВСТВЕННОСТЬ, то, расширений, структурированных схемой «ядро-периферия», будет значительно больше, и границы их будут нечетко очерчены.

Для вербально выраженного концепта точкой отсчета является центральное значение — основное словарное значение лексической единицы. Возможные связи между центральными и менее центральными субкатегориями, организованные по принципу расширения, могут иметь метафорическое и метонимическое выражение[Меньшикова, 2009, 81].

Концепты «добро» и «зло» представляют оппозицию, являющуюся одной из базовых этических оппозиций, отражающих важные элементы русского языкового сознания.

Ядром каждого из полей выступают ключевые лексемы, а периферией разноуровневые языковые средства.

В концептуальной оппозиции «добро — зло» существует зона пересечения, где выделяются собственные содержательные компоненты, репрезентированные различными языковыми средствами, и происходит нейтрализация оппозиционности[Моспанова, АКД].

Добро и зло как морально этические категории, в которых выражается нравственная оценка, занимают особое, ведущее место в иерархии моральных ценностей, поскольку именно различение добра и зла является определяющим в нравственном сознании человека. С диалектической точки зрения эти категории, когнитивным ориентиром которых служат соответствующие концепты ДОБРО и ЗЛО, рассматриваются как противоположные сущности, имеющую единую природу. «Сфера морали открывается только в области полноты. По определению мы в области морали только там, где есть форма или полнота. Полнота вины делает нас нравственным. Хотя, казалось бы, вина и есть безнравственность», поэтому только совокупность нравственных концептов, как положительных, так и отрицательных, дает представление о метаконцепте НРАВСТВЕННОСТЬ, основные компоненты которого — концепты ДОБРО и ЗЛО — следует рассматривать как универсальную оппозицию.

Анализ словарных дефиниций позволяет сделать вывод о том, что представленные там одноименные лексемы выражают лишь самую общую часть содержательных признаков. Например, «все положительное, хорошее; противоположное злу» (словарь толковый), «все дурное, плохое вредное; противоположное добру» (словарь толковый). Однако сами понятия добра и зла не представляют собой предельный набор характеристик, поэтому перечень дифференциальных признаков в производных значениях является открытым, соответственно, и концепты ДОБРО и ЗЛО не имеют четких границ. [Меньшикова, 2009, 80].

" Добро" и «зло» представляются русским языковым сознанием, во-первых, как абстрактная категория, во-вторых, как черта характера человека и, в-третьих, как эмоция. К понятийной составляющей содержания концептов относится также характеристика добра и зла как активного, деятельного начала; событийное понимание зла; непосредственная обращенность к материальной, вещественной стороне жизни в концепте «добро» (ДОБРО в значении «имущество, достаток»). Спецификой русской языковой картины мира является наличие двух одновременно сходных и различающихся концептов добро и благо. [Хамитова, 2007].

Категории «добро» и «зло», являясь категориями этики и морали, выражают в своей дихотомии как нравственную ценность, так и антиценность. Ценностно — противоположные ориентиры исследуемых понятий находит свое отражение в способах вербализации ядерной зоны концептов «добро» и «зло» в исследуемых лингвокультурах. [Богданова, 2012].

Концепт «добро» коррелирует с такими чертами национального характера и менталитета всех наций как мужественность, жертвование своей жизнью ради жизни на земле, творение блага во имя народа, честь, честность, скромность, долг, сыновья почтительность и гуманность[Бухарова, 2009].

Концепты «добро» и «зло» включают в себя морально-нравственные, религиозно-философские, субъективно-психологические, прагматические характеристики соответствующих понятий, которые отображены в сознании носителей русского языка и репрезентированы в виде когнитивных признаков, характеризующих анализируемых концепты [Гаанбатар, АКД].