Демон в творчестве Лермонтова

Известно, что Лермонтов писал «Демона» на протяжении почти всей своей творческой жизни. Когда — в 1829 году — пятнадцатилетний юноша выводил первые строки своей будущей поэмы, образ ее центрального героя в общих чертах уже сложился в его воображении. Недаром вскоре он предстанет в стихотворении, так и озаглавленном «Мой Демон» (1830—1831). Но ещё только носителем зла, чуждым любви и сожаления, осмеивающим слова привета и веры, упивающимся «дымом сражений» и «паром от крови пролитой» выступает здесь демон. Гордый дух, он озаряет ум поэта «лучом чудесного огня»:

«Покажет образ совершенства.

И вдруг отнимет навсегда.

И, дав предчувствия блаженства,.

Не даст мне счастья никогда".

Юный Лермонтов чувствует, что этот образ будет проследовать его всю жизнь, так как смутно угадывает, что в нем, как в фокусе, сконцентрировались черты человека современной ему эпохи — эпохи смелых дерзаний и страшных поражений, гордых порывов человеческого духа и отчаянных страданий человеческой личности.

Лермонтов не вызывает однозначной симпатии к вселенскому протестанту, олицетворяющему силы зла, не делает из него культ, не восхищается, не славословит его подобно романтикам, — во зле его он ищет истоки добра.

Демон, безнадежно любящий жизнь, унылый и тоскующий, подверженный высоким ощущеньям, которые намеренно давит в себе голосом страстей, абсолютно одинокий. Это фигура не борца, а скорее некоего прозревшего пустоту и отверженность бытия и надевшего маску циника, «лишнего» в мироздании, отверженного, но не смирившегося творения, избравшего орудием противопоставления насмешку. Насмешка над суетностью и напрасностью бытия, над мелочностью человеческих страстей и надежд — от того же трагического всезнания.

В поэме «Демон» этот образ становится ещё более глубоким и более психологичным. Здесь трагедия одинокого сознания перемещена во внутренний мир души. Проблематика поэмы связана с достижением человеческого сознания — порождения цивилизации — наивысшего пика индивидуализма, которое, в силу своих внутренних противоречий, уже не может увидеть общие простые ценности жизни. В «Демоне» противоречия добра и зла совмещаются в герое поэмы как целостном образе. И. Г. Неупокоева отмечает, что Лермонтов «впервые дает неизвестную до него „трагической поэме“ диалектику борьбы противоположных сил, мыслей и чувств в целостном поэтическом образе». В «Демоне» сопоставляются два сознания — «естественное», «детское» (Тамара) и эгоистическое, индивидуалистическое (Демон). Борьба этих сознаний при их взаимном проникновении составляет сущность мировой жизни.

Трагедия демона заключена не столько в том, что он отвергнут богом и обречен на одиночество, сколько в том, что в его душу вошло зло и стало управлять им. Борение добра и зла внутри героя составляет движущую пружину сюжета лермонтовской поэмы. Отвергнув Бога за созданный им жестокий мир, «где преступленья лишь да казни», демон мстит не только Богу, но и всему миру злом, презирая земную жизнь за неполное счастье, даваемое людям, и самих людей, обреченных на жалкую и ничтожную жизнь. Отгородившись от людей, демон добровольно избрал эгоизм принципом своего существования. Так совершилось внутреннее перерождение героя. Зло стало частью души демона, и он уже не может приносить людям добро. Однако те абсолютные идеалы добра, ради которых демон восстал против бога, продолжают жить в его душе. Они-то и составляют трагическую антитезу злому началу.

Демон представлен Лермонтовым в тот роковой и трагический для него момент, когда он погружен в воспоминанья:

«И лучших дней воспоминанья.

Пред ним теснилися толпой;

Тех дней, когда в жилище света Блистал он, чистый херувим, Когда бегущая комета.

Улыбкой ласковой привета.

Любила поменяться с ним…".

В те дни «он верил и любил», «не знал пи злобы, ни сомненья…». Горькая ирония судьбы состоит в том, что, думая отомстить Богу и миру, демон отомстил себе. Индивидуалистическая позиция оказалась бесплодной и обрекла демона на безнадежное одиночество. Демон превратил свою жизнь в бессмысленную и пустую забаву. Сея зло, он не испытывал наслажденья. В его когда-то твердой и гордой позиции наметилась трещина. Он сознает внутреннюю противоречивость своего бытия, признает бессмысленность и бесплодность индивидуалистического бунта, лишь разъединившего его с мировой жизнью.

И рай и земля живут по своим законам, не нуждаясь в демоне, но демон нуждается в них: с грустью вспоминает о прошлых днях в раю и с «завистью холодной» смотрит на землю. Внутреннее противоречие движет помыслами демона — оп вновь хочет обрести связь с миром, причем одновременно и с землей, и с небом, но не в силах преодолеть злое начало своей души, гордое презрение к обоим мирам.

Лермонтов выделяет в демоне вечное беспокойство, неукротимый дух познания. Острым сознанием наделен в поэме только главный герой. Демон не задумывается над мировым процессом в целом и над каждым его проявлением. Он символизирует безостановочное движение времени. Наблюдая земную жизнь, он уже вынес ей свой приговор. Он не увидел на земле ничего положительно-ценного, ничего этически значимого.

В Тамаре демона привлекла именно живая жизнь, он ощутил цельность непосредственной жизни в гармоническом согласии ее чувственной и духовной сторон и их открытого, детски простого и естественного выражения («И были все ее движения. Так стройны, полны выраженья, Так полны милой простоты…»). В демоне разум отделился от чувства, он стал абстрактным, лишенным объективной опоры, распался с природой. В Тамаре духовное не отделено от чувственного, а выступило в гармонии. Но, в отличие от демона, она — «свободы резвое дитя» — едва прикоснулась к пучине познания («И часто тайное сомненье. Темнило светлые черты…»).

Сближая пути героев, Лермонтов одновременно и разъединяет их: светлое начало, торжествующее в Тамаре, в конце концов побеждает, а злое начало демона обрекает его на полное одиночество и безраздельный эгоизм («И вновь остался он, надменный, /Один, как прежде, во вселенной. Без упованья и любви!..»). Тамара пронесла любовь через страдания, демон отверг любовь, и его страдание не искупило душевных мук. Обещая Тамаре вечное страдание и глубину восторгов, вечную жизнь без смысла и цели, холодное безучастие к добру и злу, демон хочет получить взамен утраченные объективные ценности, обрести смысл и цель собственной жизни, возродиться для наслаждения вечным счастьем. Внутренне не переродившийся, он несет чужой душе только зло. Возрождение демона невозможно. Его торжество над Тамарой оказывается одновременно и его поражением. Надеявшийся на вечное счастье, на абсолютное разрешение противоречий своего сознания, он в один миг становится и победителем и побежденным.

Вывод: Героев поэмы соединила и разъединила любовь. Мистический финал (явление ангела, уносящего душу Тамары в рай) отражает, однако, реальную, объективную ценность любви Тамары, ее готовность жертвовать собой ради добра и неспособность демона на преодоление эгоистических вожделений. Герои вновь возвращаются к прежним состояниям — Тамара, разобщенная с естественным состоянием, в мир чистой духовности (с темой рая связана и тема монастыря, куда добровольно заточила себя княжна), а демон остается по-прежнему одиноким во вселенной. Тамара достойна высокой любви, демон же лишен этого чувства.