Теоретические аспекты функционирования сленга субкультур

История субкультуры хиппи

Химппи (англ. hippy или hippie; от разг. hip или hep, — «понимающий, знающий»; hipster — старое название субкультуры поклонников бибопа, музыкального стиля, сложившегося в начале — середине 40-х годов XX века и характеризующегося быстрым темпом и сложными импровизациями, основанными на обыгрывании гармонии, а не мелодии.) — философия и субкультура, изначально возникшая в 1960 годах в США.

Слово хиппи произошло от слов «хип» или «хипстер», употребляемого битниками для описания кого-либо, являющегося частью их сцены. Буквально это значит знать, так «хип» — это тот, кто «понял», «осознал», кто мудр.

Хиппи сами себя никогда так не называли. Они предпочитали называться «прекрасные люди». Однако средства массовой информации обыграли термин «хиппи» и использовали его повсюду, чтобы описать массы молодых людей, отращивающих длинные волосы, слушающих рок музыку, употребляющих наркотики, практикующих свободную любовь, съезжающихся на различные фестивали и концерты, устраивающих демонстрации и отвергающих массовую культуру начала 60'х.

Впервые в печати слово «хиппи» появилось 5 сентября 1965 года. Майкл Фаллон, писатель из Сан-Франциско, использовал термин «хиппи» в статье, посвященной контркультуре Сан-Франциско, где описывал кофейню «Синий Единорог», в которой собирались Общество борьбы за легализацию марихуаны (LEMAR — Legalize Marijuana) и Лига сексуальной свободы. Также Фаллон употреблял этот термин, описывая дома, в которых жили хиппи.

Тимоти Лири, американский писатель, психолог, разделявший взгляды хиппи, писал: «Хиппи — это лейбл, навешенный истеблишментом, на глубокий, невидимый, скрытый эволюционный процесс. На каждого босоногого хиппи в фенечках и цветах приходятся тысячи невидимых участников андеграунда. Людей, чьи жизни настроены на их внутреннее видение. Тех, кто выпал из этой телекомедии Американской Жизни».

Началом движения хиппи можно считать 1965 год в США. Основным принципом субкультуры являлось ненасилие (ахимса). Хиппи носили длинные волосы, слушали рок-н-ролл, употребляли наркотики (главным образом марихуану, но также гашиш и ЛСД), жили в коммунах (самая известная ныне коммуна находилась в Дании — Свободный город Христиания), путешествовали автостопом, увлекались медитацией и восточной мистикой и религиями, главным образом дзэн-буддизмом, индуизмом и даосизмом, многие из них были вегетарианцами. Имели так же место «Jesus movement» и «Jesus Revolution» (рок-опера Иисус Христос — суперзвезда — 70 г.). Поскольку хиппи часто вплетали цветы в волосы, раздавали цветы прохожим и вставляли их в оружейные дула полицейских и солдат, а так же использовали лозунг «Flower Power» («сила», или «власть цветов»), их стали называть «детьми цветов».

Сила и мощь движения за мир особенно ярко проявили себя во время многочисленных антивоенных демонстраций, проходивших по всей стране. Студенты, преподаватели, дети, женщины, ветераны войны, писатели, музыканты, пацифисты, радикальные элементы, даже родители и старики приложили усилия, чтобы прекратить войну во Вьетнаме. Хотя многие из этих протестующих никогда не считались хиппи дома или на работе, тем не менее, руководство страны и консервативные элементы подогнали всех под один ярлык — «хиппи».

Студенты возглавляли движение против войны, поскольку они были одними из тех, кого призывали служить и кто умирал во Вьетнаме. «Студенты за демократическое общество» (СДО), помогали организовывать и координировать действия протестующих по всей стране.

Бертран Рассел, английский математик, философ и общественный деятель, принимавший активное участие в антивоенных протестах и демонстрациях против ядерного оружия, писал: «Война не показывает, кто прав, только кто ошибается».

Было резко сокращено количество студенческих отсрочек от призыва в армию. Некоторые студенты сжигали свои призывные листы во время протестов, скрываясь затем от призыва в Канаде.

Ветераны войны, возвращавшиеся из Вьетнама, будь то из-за полученных ран или из-за окончания их «путешествия», занимали место в рядах антивоенного движения. Во время протестов многие из них бросали свои медали через ограждение Капитолия.

Почти все протесты были относительно мирными. Большинство арестов происходило из-за сидящих забастовок, проходивших на территории, являющейся собственностью правительства или частной собственностью. Более радикальные элементы пытались возбуждать беспокойство. Это было отчасти из-за отчаяния, а отчасти из-за того, что у некоторых радикалов была революционная идеология, требующая для достижения успеха вооруженной борьбы. «Черные пантеры» и «Метеорологи» сеяли страх в сердцах многих своей насильственной тактикой. Большинство хиппи не поддерживало их вызывающие сомнения методы.

Пик популярности движения пришёлся на 1967 год (так называемое «лето любви»), когда были выпущены неофициальные гимны хиппи — A «San Francisco (Be Sure To Wear Some Flowers In Your Hair)» (автор — Джон Филлипс из The Mamas and the Papas, исполнитель Скоттом МакКензи), «All You Need Is Love» и «She's Leaving Home» The Beatles. Музыкальной проекцией движения стала психоделическая музыка. В 1967 году в Нью-Йорке состоялась премьера психоделического мюзикла «Волосы», участники которого появлялись на сцене обнажёнными (с движением хиппи связана популяризация нудизма). Хиппи показали миру новую ступень духовного развития, обогатили мировую культуру. Для понимания этого достаточно лишь перечислить часть произошедшего в обществе под влиянием движения хиппи: терпимость к расовым различиям; легализация поверхностно-активных веществ (ПАВ) во многих странах; влияние на моду; популяризация здоровой пищи, вегетарианства; антивоенное движение (пацифизм); движение за альтернативную службу в армии; экологические движения; свободные путешествия (автостоп), альтермондиализм (более точное и адекватное название программных целей и идеологии движения, называемого антиглобализмом). Быть хиппи — значит верить в мир, как способ разрешения разногласий между людьми, идеологиями, религиями. Путь к миру лежит через любовь и терпимость. Любить — значит принимать других такими, какие они есть, давать им свободу выражать себя и не осуждать их за внешний вид. Это суть философии хиппи.

Сан-Франциско всегда был отмечен атмосферой терпимости. В конце 50'х — начале 60'х Сан-Франциско был городом богемы. Джек Керуак, Аллен Гинзберг и другие писатели, художники и музыканты жили здесь и были организаторами «вечеринки» в таких заведениях, как «North Beach» или за заливом в Беркли. В 1964 Калифорнийский Университет в Беркли был «обителью» движения за свободу слова. Таким образом, Сан-Франциско являлся городом, наиболее подходящим для зарождения революции в стиле, отношениях и сознании.

В 1967 объединил музыку, наркотики и, конечно, тысячи «прекрасных людей». Этот год начался со «Сбора Племен, Первого Слета».

16 июня фестиваль Монтерей Поп привлек внимание всей страны, представив такие группы, как Grateful Dead, Big Brother and the Holding Company с Janis Joplin, Jimi Hendrix и Jefferson Airplane. Двадцать первого июня хиппи организовали концерт «Летнее солнцестояние» в Голден Гейт Парке. Двадцать пятого июня состоялся первый показ по телевидению песни Битлз «All You Need Is Love», и 100.000 «детей цветов» собрались в Хайт-Эшбери отметить это событие. Первого июля альбом Битлз «Sgt. Pepper», на который их вдохновили эксперименты с ЛСД, получил всеобщее признание. Седьмого июля журнал «The Time Magazine» опубликовал статью «Хиппи: Философия субкультуры». Седьмого августа Джордж Харрисон со своей женой, Патти, посетили Хэйт, один из районов Сан-Франциско, который являлся центром встреч хиппи. Двадцать шестого августа альбом Джими Хендрикса «Are You Experienced?» занял первые строчки в хипарадах.

Хэйт на своем пике был сердцем движимой ЛСД революции в сознании, музыке, искусстве, моде и образе жизни.

Коммуна — это палаточный лагерь или несколько лагерей. Некоторые хиппи приезжали в них весной (с наступлением тепла), а уезжали только осенью. Они и организовывали лагерь в качестве «хозяев». Другие обитатели (гости) коммуны приезжали на несколько дней. Время препровождения обитателей лагеря почти ничем не отличалось от жизни «на флэту».

По мере развития событий СМИ стали показывать отрицательные стороны жизни хиппи — бедность, жизнь на улице, передозировка наркотиками, подростковая беременность и антивоенное движение, которое раскалывало страну. «Хиппи» превратились в нечто негативное для подавляющего большинства американцев. Сегодня термин «хиппи» все еще вызывает во многих гнев, страх, враждебность и негодование. К сожалению, это предубежденность передается и молодому поколению. Многое молодые хиппи сегодня нарекаются этим термином и пытаются вернуть ему положительное значение.

Многие обвиняют хиппи в распутстве, в нарушении морально-этических норм общества, в развращении невинных подростков и т. п. Нельзя отрицать, что хиппи как никакое другое поколение были приверженцами свободной любви и выступали за сексуальную свободу. Свободная Любовь была настоящей «сексуальной революцией», которая освободила миллионы американцев от превалирующих в 50-х пуританских взглядов на секс. Секс был чем-то, что обсуждалось крайне редко, а когда о нем заходил разговор, взрослые предостерегали их от таких ужасов, как мастурбация или секс до брака. Этот недостаток общения между родителями и детьми помог создать разрыв между поколениями.

Затем в 1966 была опубликована книга Мастерса и Джонсона «Сексуальные реакции человека». Полное медицинское пособие, проливающее свет на то, что происходит во время секса. Внезапно секс стал острым вопросом в Америке. Другая популярная книга «Все, что вы хотели знать о сексе (но боялись спросить)» давала ответы на самые общие вопросы о сексе. Следом вышла «Удовольствие от секса» Алекса Комфорта, чей заголовок отражает изменившееся отношение к сексу в Америке (1972 г.). Это внезапное просвещение относительно секса произошло не только благодаря нескольким книгам. Желание обсудить эту тему возникло в результате уже происходящей «Сексуальной революции».

Индустрия моды следовала тенденциям «сексуальной революции», создавая мини-юбки и полупрозрачные блузки. Еще одной тенденцией моды среди женщин хиппи стал отказ от бюстгальтеров, как от попыток общества контролировать женскую сексуальность.

Движение хиппи оказало значительное влияние на сексуальную свободу в США и во всей Европе. Эта революция в сексуальных взглядах была более чем реакцией на пуританскую мораль 50-х и начала 60-х. Для хиппи настоящая свобода значит полное освобождение от всех социальных запретов. Авторство же в том, чтобы жить и писать о сексуальной свободе принадлежит битникам. Аллен Гинзберг, Джек Керуак, Уильям Берроуз и другие жили необычайно свободной, сексуально экспрессивной жизнью. Их сочинения повлияли на хиппи, чтобы раскрыться в сексе и экспериментировать без чувства вины и ревности. Немногие кроме них писали о сексе в 50-х.

Несмотря на мнение общества о распутстве и отсутствии моральных принципов хиппи, данная субкультура, помимо свободной любви и употребления наркотиков, формулировала множество вопросов о морально-этических нормах, духовности, а также о недостатках политического строя и проблемах окружающей среды, о чем свидетельствует цитата из книги Скипа Стоуна: «Со свободой приходит и ответственность. Система делает для нас нелегким выживание, если мы не отрекаемся от наших ценностей. Поэтому необходимо открыть альтернативные пути существования, чтобы не быть обузой для других и бременем для земных ресурсов. Хиппи опробовали множество образов жизни и альтернативных видов бизнеса, включая коммуны, совместные предприятия, холистическую медицину и здоровое питание. Мы обращали внимание каждого на окружающую среду, чтобы подчеркнуть нашу ответственность перед нашей планетой и будущими поколениями. Другие убеждения, которые вытекают из философии хиппи: земная духовность, как вера в Гойю (Землю, как единый организм), движение зеленых (политическая деятельность), а также шаманизм и вегетарианство. Эти философские и политические взгляды отображают уважение к природе и планете в целом, то есть то, что так не хватает нашему капиталистическому и материалистическому обществу. Миру нужны хиппи, чтобы показывать альтернативы сложившейся системе и предупредить о грозящих бедствиях, которые наступят, если мы не изменим наш образ жизни. Цель не в том, чтобы каждого сделать хиппи (против чего нам тогда протестовать?). Скорее мы пытаемся повлиять на других своим примером через терпимость и любовь и проповедуя достоинства пути хиппи».

Наиболее выдающимся моментом движения хиппи был музыкальный фестиваль Вудсток, проходивший 16, 17 и 18 августа 1969 года на ферме Макса Ясгура в Безеле, штат Нью-Йорк. Несмотря на некоторые организационные проблемы, фестиваль оказался, как и было заявлено «Тремя днями Мира и Музыки».

Это событие было отмечено как пик движения «хиппи — сила цветов». До Вудстока не было концертов с аудиторией более 70.000 человек. На концерт в Вудстоке приехало 500 000 человек. Первоначально рассчитывая на 100.000 человек, организаторы сделали все возможное, чтобы справиться с таким количеством человек.

О Вудстоке Скип Стоун в своей книге пишет: «Вудсток, как и сами шестидесятые, невозможно повторить снова. Попытки уловить дух и чувства оказываются несостоятельными. Нам осталось только задаваться вопросом, что же это было за событие, и что за люди были в него вовлечены, что сделали его таким необычным».

Движение хиппи стало толчком в развитии экологического движения, основанию Общества по защите окружающей среды, и принятию актов о чистой воде и чистом воздухе.

В 1969 произошла утечка нефти недалеко от Санта Барбары. Общество было шокировано масштабным влиянием на окружающую среду этого происшествия. Ситуация усугублялась неподготовленностью властных структур к подобным инцидентам, отсутствием специального оборудования, технологий по сбору нефти, очистке пляжей или спасения животных.

При этом новые скважины были пробурены по всему калифорнийскому берегу. Тема угрозы данного вида промышленности для окружающей среды получила широкий общественный резонанс.

Студенты, участвующие в акциях протестов против войны во Вьетнаме и призывной кампании, приняли активное участие в этих событиях.

Гайлорда Нельсона, сенатор из Висконсина, выдвинул предложение организовать студентов и провести лекции об экологии в школах по всей стране. Дэнис Хайес, студентка юридического факультета Гарварда, была назначена национальным координатором. Первый «День Земли» прошел 22 апреля 1970. Это была крупнейшая организованная демонстрация за всю историю, в которой участвовало двадцать миллионов человек.

«День Земли» положил начало экологическому движению, и уже к концу 1970 было основано Общество по защите окружающей среды, и приняты акты о чистой воде и чистом воздухе. Были созданы новые экологические организации Green Peace и Earth First!, в то время как число членов в группах типа Sierra Club увеличивалось.

«День Земли» стал международным праздником, и в его двадцатую годовщину в 1990 году двести миллионов человек в более 140 странах мира приняли участие в событии, которое было направлено на сохранение тропических лесов, уничтожению опасных отходов, повторной переработке и кислотным дождям.

Президент Клинтон наградил Президентской медалью свободы Гайлорда Нельсона за его заботу и участие в вопросах об окружающей среде.

В 1970;х годах движение хиппи начало терять популярность. Кроме того, отношение к этому движению резко изменилось в Америке после совершения серии убийств членами коммуны (так называемой Семьёй) Чарлза Мэнсона в конце 1960;х годов и трагедии в Альтамонте на концерте The Rolling Stones. Впоследствии многие хиппи приняли общественную мораль.

Зародившись в США, движение хиппи распространилось также в Европу и СССР. Период существования хиппизма в СССР соответствует началу семидесятых годов (центры действия — Московский регион, Ленинград, Прибалтика).

Хиппи появились в нашей стране в конце 60-х годов как результат увлечения в элитной молодежной среде (в значительной степени среди детей «выездных» родителей) очередной зарубежной модой — на внешний вид, музыку, а затем образ жизни. Поскольку хиппизм первоначально прижился в среде так называемого «хай-лайфа» (красивая жизнь), он долгое время оставался элитарным, немногочисленным. Но постепенно социальная база движения расширилась и «демократизировалась», так как доступ к зарубежным и отечественным источникам информации, записям музыки, предметам модной одежды и т. п. стал возможным также для подростков и молодых людей из других социальных слоев. Вместе с тем появился новый, более модный молодежный стиль — панкизм, усиливший эпатажные тенденции хиппизма и отказавшийся от его романтических мотивов. Исчезла элитарность, исчез эффект новизны.

В процессе прихода хиппи с Запада в Советский Союз от него, в значительной мере осталась только внешняя атрибутика: длинные волосы, джинсы, бисерные колечки и браслеты, «ксивники» — нашейные мешочки для документов. Сохранилась общая канва идеологии.

Движение сумело избежать наиболее деструктивные идеологические выверты западного движения хиппи, к примеру, поголовной наркомании. Социалистический образ жизни и воспитание, полученное изначально его носителями, приняли несколько иные формы понимания сущности данного движения. Так, например, наиболее инициативная и крупная группа («Система Москва-Киев-Львов») разработала «Манифест хиппи», в котором, в частности, осуждается употребление наркотиков, тогда как для западных хиппи это было чуть ли не основным признаком самоидентификации. Сексуальный бунт российских хиппи проходил в гораздо более мягких формах. Кроме того, отсутствовал гомосексуализм как форма протеста.

Стоит отметить, что такое изменение базовых принципов идеологии произошло не без влияния «железного занавеса» и аппарата контрпропаганды КПСС. В СССР идеология хиппи продолжала интенсивно видоизменяться. Для него было характерно: Неприятие ценностей, господствующих в окружающем обществе; позиция наблюдателя, а не участника социальной жизни. Бесструктурность движения, отсутствие фиксированных целей. Отсутствие незыблемых авторитетов; вместе с тем — открытость любым учениям и доктринам (прежде всего, психоделического или мистического толка). Стремление к прямой (т.е. вне знаковой) групповой коммуникации; упор на персонализацию, т. е. на отношение «Я и ТЫ». Аскетизм. Сексуальная свобода; осуждение сексуальной эксплуатации. Протест против обезличивания, которое несет техника. Антиакадемизм, как стремление придать знанию непосредственный жизненный смысл. Пацифизм, отвращение ко всем формам агрессии (знаменитый лозунг «Make Love Not War»). Ощущение фундаментального единства всех вещей; осознание того, что каждый есть Бог.

В России также не получил широкого распространения среди хиппи буддизм и дзен-буддизм. Их место было прочно захвачено православием. Православные хиппи существенно видоизменили идеологию самого движения, исключив из него многое, противоречащее христианским нормам морали.

В отношении «свободной любви» («фрилав»), христианизация морали привела к тому, что понимание этого социального института движения у разных его членов оказалось неоднозначным. Под «свободной любовью» в России, стали пониматься христианские: «любовь к ближнему», «любовь к людям».

Движение сильно интеллектуализированно, переплеталось с интеллигенцией и богемой, поддерживало отношения с религиозными кругами. Шёл постоянный обмен информацией, накопление опыта. В 80-е годы движение стало широким и неоднородным, в него влилось большое количество нонконформистов и уже не подпадавших под определение «хиппи».

Впоследствии в движение влились также панки, анархисты и даже небольшое количество фашиствующей молодежи. При этом происходила интенсивная ассимиляция всех движений, в своей идеологии они становились хиппи-ориентированными. В процессе исследований было установлено, что, несмотря на сформированный прессой стереотип «хиппи-наркомана», наркомания среди хиппи была распространена не более чем среди других групп подростков. Хиппи часто употребляли транквилизаторы, но в их среде не была распространена токсикомания.

Огромной популярностью пользовались авторы-исполнители песен, барды.

В основе движения советские хиппи, также как и их иностранного прообраза, лежит идеология и особое видение жизненных принципов. Мулярова об этом писала следующее: «Так что быть хиппи это не манера одеваться, вести себя, не экономический статус или социальное положение. Это философский подход к жизни, придающий особое значение свободе, миру, любви и уважению других и Земли. Путь хиппи никогда не умрет. Хиппи были всегда с тех пор, как общество наложило правила на Иисуса, на Генри Дэвида Торо, на Джона Леннона, на тебя и меня. В каждом из нас живет маленький хиппи. Только он был подавлен в процессе социализации. Нужно его найти и вырастить. Только тогда можно будет полностью реализовать свой потенциал».