Вступление. 
Этнолингвистические особенности религиозного дискурса

В реальной практике введение, как и название, в процессе подготовки проповеди обычно формулируют в последнюю очередь. Потому что после того, как написаны основная часть и заключение проповеди, проповеднику гораздо легче придумать введение, которое будет подходить к посланию и которое лучше всего мобилизует и удержит интерес слушающих.

В своей книге «Теория проповеди» Остин Фелпс указывает на различие между просто вступительными словами проповедника и непосредственно введением. В первом случае могут быть сделаны какие-то общие замечания, которые не имеют прямого отношения к проповеди, но во втором — проповедник пытается настроить свою аудиторию на такое отношение к теме его проповеди, чтобы люди с готовностью слушали его рассуждения.

Таким образом, введение — это прогресс, с помощью которого проповедник пытается подготовить аудиторию и обеспечить интерес к тому, что он сейчас скажет.

Введение

таким образом, является жизненно важной составной частью проповеди, и успех всего послания очень часто зависит от способности проповедника добиться поддержки своих слушателей в самом начале своего выступления. Необходимо представить введение так, чтобы с самого начала вызвать интерес слушающих.

Цели введения:

Проповедник может добиваться с помощью введения самых разных целей, но все они могут быть сведены к двум основным задачам.

1. Расположить к себе слушателей

Хотя проповедник может быть вполне уверен, что аудитория весьма расположена и к нему, и к теме его беседы, это не всегда соответствует действительности. Более того, в среднестатистической конгрегации вполне вероятно присутствие одного-двух человек, которые по той или иной причине не симпатизируют ни проповеднику, ни тому, что он собирается сказать. Иногда отсутствие взаимопонимания имеет поверхностные причины и устраняется без особых сложностей.

Но бывают случаи, когда определенные неблагоприятные обстоятельства или глубоко укоренившиеся обиды, или озлобленность приводят к тому, что слушатели негативно настроены либо к самому проповеднику, либо к проповеди. В подобных случаях именно введение должно изменить настроение аудитории и вызвать благосклонное внимание всей конгрегации, если это, конечно, возможно.

Однако главный фактор в обеспечении позитивного расположения слушателей — это личность самого проповедника. Именно то, что мы из себя представляем, и определяет приемлемость нашего сообщения, и это в первую очередь относится к ситуации, когда проповедник выходит перед группой людей, чтобы донести до них послание из Слова Божиего.

2. Возбудить интерес к теме

Кроме отсутствия симпатий к теме у отдельных индивидуумов, установлению требуемого внимания к проповеди может помешать ряд других обстоятельств. Одно из них — это тот факт, что головы у людей заняты совершенно иными вещами. Исполнение церковного гимна, молитва и чтение Писания до начала проповеди могут способствовать выработке к этому моменту более благосклонного отношения большей части присутствующих. Но неизменно будет много тех, чьи головы, несмотря на все точно распланированные части службы до начала проповеди, все равно останутся занятыми своими радостями или печалями, надеждами или страхами, своими собственными заботами или обязанностями. Другое препятствие на пути установления внимания — это безразличное отношение некоторых людей к библейским истинам; таких людей не особенно интересуют духовные материи. Внимание могут отвлекать и другие обстоятельства, например, плохо проветриваемое, душное помещение, тусклое освещение, хлопающая дверь, холод в здании.

Священник лондонского Вестминстерского аббатства и автор трудов по гомилетике У. Е. Сэнгстер пишет, что, когда проповедник приступает к своим рассуждениям, его первые фразы должны обладать как бы «металлическими крюками», которые моментально могут зацепить внимание слушателей.

Как правило, введение должно быть кратким.

Так как цель проповеди состоит в том, чтобы донести людям Слово Божие, то чем раньше мы перейдем к основной части послания, тем лучше. И хотя обычно следует подходить к предмету постепенно, необходимо также избегать и излишних проволочек. [6].

Существуют определенные риторические приемы, помогающие сделать начало проповеди эффектным. Их выбор в значительной мере определяется тематикой и целями проповеди.

В проповедях, тесно связанных с библейским текстом, вступление — это, как правило, «представление» текста. Представление может носить информирующий характер, т. е. раскрывать «подоплеку» библейского текста, характеризовать персонажей, исторические условия и пр. В качестве примера возьмем вступление проповеди «Lust» by Basilea Schlink :

" We all know the power of lust, which is in our flesh. Eve lusted for the fruit. David lusted for the wife of Uriah. Is there anyone among us who does not know how lust can suddenly arise in our hearts? We think, for example, that we cannot live, if we cannot satisfy our desire for the other sex, for a certain person. This lust arises from time to time in our blood. It has an overpowering force which is unwilling to be confined within the limits of the commandments of God, and through it sin upon sin is born. «Desire when it has conceived gives birth to sin» (Jas. 1: 15a): adultery, theft, murder" .

В данном вступлении упоминаются библейские персонажи Ева и Давид, которые согрешили (одна ослушалась Господа и сорвала запретный плод, а другой пожелал жену ближнего своего). Эти персонажи сравниваются с обычными людьми, прихожанами.

Вступление формулирует тему проповеди и связано с основной частью.

Иногда предметом рассмотрения проповедника становится какой-то определенный аспект текста. В таком случае в качестве вступления используется «фокусирующее» представление текста, подобно лупе сосредоточивающее внимание прихожан на этом аспекте. Например, проповедник берет текст из Евангелия от Луки о десяти прокаженных, исцеленных Иисусом, из которых только один возвращается, чтобы его поблагодарить (Лука 17: 12−19). Проповедь же начинается следующим образом:

" Jesus was really out there. He was off the beaten path. He was so far out there, there wasn" t even a name for the place he was, the scriptures say he was between two places — between Galilee and Samaria; between the place he called home and the place where most good Jews didn" t want to be.

Jesus was traveling from one place to another, and he ended up in this no-name village, where there was not just one person with leprosy and not two, but ten. Ten Lepers cast out of society by virtue of the fact that they have a disease the world considers contagious, deadly, and the result of sinful behavior…

Our gospel lesson for this morning is a story about healing — a story about blessing and being blessed and turning around to know the One who blesses. Ten lepers approach Jesus for healing; ten cry out, «Jesus, Master, have mercy on us;» ten are healed by the grace of God and one returns to give thanks. Ten were healed. Ten received the blessing of God. But only one turned back to acknowledge the One who gave the blessing." .

Часто проповедники задают вопросы слушающим, что является очень эффективным средством завоевания внимания:

" I put before you now a simple question. Look through the pages of this paper and you will soon see why I ask it. «Are you asleep about your soul?» («Are you asleep» by J.C. Ryle);

" Have you ever wondered how the hymns we sing on Sunday morning became written?" («I Know That My Redeemer Lives!» By Dave Wilkinson);

Иногда проповедники начинают речь с интересной истории, пословицы или поговорки, крылатого выражения, юмористической мысли, что сразу пробуждает внимание слушателей. При таком вступлении важен переход к основной части проповеди. Он будет успешным, если мысль, выраженная в истории или пословице, тесно связана с основной мыслью проповеди, но не тождественна ей:

" I am the vine, ye are the branches." -JOHN 15:5.

It was in connection with the parable of the Vine that our Lord first used the expression, «Abide in me.» That parable, so simple, and yet so rich in its teaching, gives us the best and most complete illustration of the meaning of our Lord’s command, and the union to which He invites us" .(«As the Branch in the Vine» by Andrew Murray).

" Imagine what would happen if I walked up to the main gate at Buckingham Palace in London and said to one of the tall, hand-some, well-dressed guards, «Sir, I want to live with the royal family.» He would look at me and say, «Begone, before I arrest you.» («Are You Worthy?» By Warren Wiersbe).

Очень часто во вступлении проповедники используют интересные истории из реальной жизни, книг, кино, что сближает их с аудиторией, позволяет привлечь внимание слушателей и подготовить их к восприятию своих идей:

" When my parents moved away from our home of twenty three years, they moved right before Christmas. I was away at seminary and hadn" t even seen the house yet, but they wanted me to have a great first Christmas. In the two weeks before the move and Christmas, they unpacked as quickly as they could and had the house looking really great by time I got there… («The Stench of Death, the Fragrance of Love» by Kim Justice);

" I saw a cartoon once of the disciples waiting in the upper room to be filled with the Holy Spirit (Acts 1:12−14). (We know now that they waited for ten days, but at that time, none of them knew how long they would have to wait.) One of them walks out of the door on the ninth day, saying that he is tired of waiting and is going home. He tells the others that they can wait if they want. Imagine his disappointment, when he heard the next day that all the others in the upper room were baptized in the Holy Spirit and fire and endowed with power from on high. How close he had been to the answer. If only he had waited one more day…" («Be Filled With The Holy Spirit» by Zac Poonen).

В данных примерах проповедники начали проповедь со случая из собственной жизни и из мультфильма, увиденного одним из них. Описанные ситуации забавны и не могут не вызвать интереса у слушающих.

Юмористическое начало — эффективное средство разрушения психологических барьеров между проповедником и аудиторией, создания непринужденной и доверительной обстановки. Однако его использование требует от проповедника хорошего вкуса, тактичности и тонкого чувства меры.