Предмет философии

Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Московской области

«Международный университет природы, общества и человека «Дубна».

филиал «Котельники»

кафедра «Естественных и гуманитарных наук»

Т. И. Игнатенко МАТЕРИАЛЫ К ЛЕКЦИОННЫМ ЗАНЯТИЯМ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФИЯ»

Учебно-методические материалы для студентов,

изучающих курс «Философия» (электронный вариант)

Г. Котельники

1. Тема № 1. Предмет философии

2. Тема № 2. Становление философии и этапы ее исторического развития: историко-философская мысль об обществе

3. Тема № 5. Самоорганизация бытия: социально-философская мысль в XX веке. Синергетика как теория самоорганизации

4. Тема № 7. Человек, общество, культура. Человек и исторический процесс. Социальные конфликты.

5. Тема № 8. Общество и его структура

6. Тема № 9. Человек в системе социальных связей

7. Темы № 10 Смысл человеческого бытия.

8. Темы 11, 12, 13 Научные, философские и религиозные картины мира. Сознание и познание. Проблемы истины

9. Тема 14. Роль науки и техники в общественном бытии

10. Тема 15. Футурология и будущее человечества: Процессы глобализации и глобальные проблемы современности

Философия — это наука о наиболее общих законах движения и развития в природе, обществе и мышлении. Как дисциплина философия является обязательным федеральным компонентом высшего профессионального образования. В Международном университете природы, общества и человека «Дубна» преподавание философии осуществляется на дневном, и заочном отделениях, согласно учебным планам, в соответствии с учебными программами, разработанными на основании государственного стандарта. Подготовка по курсу философии включает лекционные, семинарские занятия, самостоятельную работу студентов с учебным материалом, а также написание реферата.

Однако преподавание дисциплины осложняется тем, что обширный научный материал, основные положения которого обозначены в государственном стандарте, требует четкого, полного изложения при ограниченном количестве учебных часов, отводимых на философию. Попыткой решить эту проблему, и является написание данного электронного варианта материалов ряда основных лекций по философии, обозначенных в учебной программе.

Так в разделе № 6 программы по дисциплине «Философия» представлены следующие темы лекционных занятии:

6. Разделы (темы) дисциплины

При этом в данных учебно-методических материалах представлены темы, обозначенные **. Для лучшего усвоения материала наиболее важные моменты текста выделены полужирным шрифтом.

Материалы лекций подготовлены кандидатом философских наук, доцентом по кафедре социологии Игнатенко Т. И на основе следующих библиографических источников:

1. Вечканов В. Э, Лучков Н. А. Философия: учебное пособие.- М.: Издательство РИОР, 2005. -137 с.,

2. Радугин А. А. Философия: курс лекций — М.: Центр, 2001. — 272 с.

3. Социология: общий курс / под ред. Т. И. Игнатенко, Н. А. Овчар. ;

Волгоград: Изд-во ВолгГТУ, 2010. -128 с.

4. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. — И.: Гардарики, 2006. — 736 с.

5. Философия: Учебник / Под ред. пр. М. Н. Росенко. — М.: Гардарики, 2005. — 430 с.

6. Философия: Часть первая: История философии: Учебное пособие / Под ред. проф. В. И. Кириллова. -М.: Юристъ, 2001. -376 с.

7. Философия: Часть вторая: Основные проблемы философии: Учебное пособие / Под ред. проф. В. И. Кириллова.-М.: Юристъ, 2001. -376 с.

8. Философия: Учебник / Под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. — М.: Академический проект: фонд «Мир», 2005. — 688 с.

9. Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004. -1072 с.

1. ТЕМА № 1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

1. Основные направления в философии Философия (от греч. phileo — люблю, sophia — мудрость) — любовь к мудрости, к истине.

В такой трактовке философия впервые упоминается в сократической школе. Термин философ впервые встречается у Гераклита, обозначая исследователя природы вещей. Философией называют форму общественного сознания, мировоззрение, систему идей, взглядов на мир и на место в нем человека. Согласно Платону, философия — познание сущего, или вечного, непреходящего. По Аристотелю, философия — исследование причин и принципов вещей. Как система научного знания философия — это наука о бытии, всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

Основные направления в философии:

— научно ориентированная философия — Аристотель, Р. Декарт, Г. В. Ф. Гегель, Э. Гуссерль и другие философы-аналитики.

— эстетически ориентированная философия — Н. А. Бердяев, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Ф. Шеллинг.

— практически ориентированная философия — И. Кант, К. Маркс, Ч. Пирс.

2. Структура философского знания Философия состоит из четырёх главных частей, проблемных областей, наук или дисциплин, в которых рассматриваются главные философские проблемы и которые соответствуют первичной, глубинной, основной структуре реальности: это — учение о бытии (онтология), учение о познании (гносеология), учение о благе (этика) и учение об их единстве — об абсолютном (метафизика).

Структура философии с течением времени изменялась. Каждое философское учение, кроме того, имеет собственную внутреннюю логику, в зависимости от которой оно имеет собственную, уникальную структуру. Тем не менее, для первоначального ознакомления с философией полезно выделить во всей совокупности философских идей, имеющих хождение в современном обществе, ряд наиболее крупных проблемных областей философии и запомнить ряд достаточно широко используемых терминов, их обозначающих:

МЕТАФИЗИКА — «первая философия», учение о первых началах и причинах всего существующего в общем и целом, материального и духовного, о последних основаниях, о глубочайшем, о божественном, об абсолютном, о бытии и небытии.

ОНТОЛОГИЯ — общая теория бытия, учение о том, что есть «бытие» вообще, какие есть виды, способы, «слои» бытия, как они связаны друг с другом.

ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ (натурфилософия) — учение о природе в целом (космосе, мире, вселенной, универсуме), т. е. о материальном бытии в целом в пространстве и времени.

ПСИХОЛОГИЯ — учение о душе как субстанции, о внутреннем мире человека, о сознании и бессознательных психических процессах, о нематериальной, субъективной реальности. До XIX в. психология входила в состав философии. В настоящее время наряду с философской психологией существуют многочисленные частные психологические науки.

ЛОГИКА — наука о разуме, о мышлении, о правильных, последовательных, упорядоченных (по правилам) рассуждениях, о формальных условиях истинности знания, о понятиях, суждениях и умозаключениях, о методах аргументации и доказательства. Наряду с формальной или традиционной логикой в философии различают математическую или символическую логику (логистика), а также диалектическую логику.

ГНОСЕОЛОГИЯ (теория познания) — учение о познании, об источниках, способах, сущности, границах, видах, методах познания; о субъекте (носителе, создателе) и объекте познания, о его содержании и развитии; учение об истине.

ЭТИКА — учение о высшем благе человека, об основаниях, определяющих, в конечном счёте, волю, поступки, позицию личности по отношению к другим людям и к обществу; учение о добре и зле, о морали и нравственности, о добродетели и справедливости, о долге и счастье.

ЭСТЕТИКА (философия искусства) — учение о прекрасном, о его проявлениях (формах) в природе и в искусстве; общая теория искусства, его места в жизни человека.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ — учение о человеке, целостное представление человека о себе самом, поиск им своей сущности, своего места в мире, осмысленного самоосуществления.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ — учение о сущности, строении общества в целом, о наиболее общих законах его существования и развития, о человеке как социальном существе, осуществляющем себя в общении с другими; включающее критику современного индустриального и постиндустриального общества, научно-технической цивилизации. Социальная философия является теоретической базой социологии, науки об обществе как о социальной системе. По сути, общетеоретическая социология является частью социальной философии.

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ — учение о смысле, законах, периодах всемирной истории, о судьбе человечества как единого целого; исследование историчности человеческого бытия.

ФИЛОСОФИЯ НАУКИ — изучение особенностей, сущности, значения научного знания и познания, его оснований и предпосылок, принципов и методов, форм и целей, места науки в обществе, воздействия науки на жизнь человека.

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ — учение о сущности религии, её происхождении и формах, о Боге, о «божественном», священном, о значении религии для человека и общества.

ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА — исследование возникновения, развития, функционирования и значения языка как такового, в целях выяснения и разрешения философских проблем (онтологических, гносеологических, этических и др.) средствами логико-лингвистического анализа.

3. Функции философии как науки

1. Мировоззренческая функция — дает картину мира в целом, объединяет данные различных наук.

2. Методологическая функция — состоит в определении способов достижения какой-либо цели, например, эффективного конструирования научного познания, эстетического творчества, социальной практики и т. д.

3. Гуманистическая функция, в которой особенно проявляются этический и эстетический подходы

2. ТЕМА № 2. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ЭТАПЫ ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ: ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ОБ ОБЩЕСТВЕ

1. Постановка социальной проблематики в античной философии

Причины возникновения общества и сущность социальности рассматривались многими античными философами в двух направлениях. С одной точки зрения — общество это естественное образование. Уже у софистов в Древней Греции (Протагор, Гиппий, Продик, Трасимах, Ликофрон и др.) присутствуют зачатки договорной теории возникновения человеческого общества. Протагор в своем сочинении «О первобытном состоянии» утверждал, что причиной возникновения государства является стремление граждан на основе договора создать условия для нормальной жизни и тем самым обеспечить свое существование. Софистам принадлежала и идея о равенстве всех людей (даже рабов). Идея равенства и человеческого братства содержится в речах и сочинениях Ликофрона, Антифонта, Гиппия и Алкидаманта. Идеи софистов оказались близки и Аристотелю. Он считал, что человек представляет собой существо общественное, так как из всех живых существ только он одарен речью. Любое объединение людей, чем-либо соединенных между собой представляет общество. Элементарное социальное объединение — семья, домохозяйство, которое основано на природных отношениях: муж-жена, господин-раб. Люди стремятся к объединению, к образованию патриархальной семьи. Объединения образуют селение. Совокупность селений представляет высшую форму социального существования — государство. Государство — продукт естественного развития, высшая форма общения. Для Аристотеля государство представляет собой единое целое, но он разделяет «три элемента» всякого государственного строя: 1) законодательный орган о делах государства, 2) магистратура, 3) судебные органы. Аристотель защищает индивидуальное право частной собственности, которое содержится, по его мнению, в самой природе человека, в его естественной любви к себе. Законодатель же должен признать частную собственность как разумное и добродетельное начало. Аристотель различает правильные и неправильные формы государства в зависимости от числа властвующих. В «правильных» формах (монархическая форма правления — один, аристократия — немногие, полития — большинство) заботятся об общей пользе, в «неправильных» (тирания, олигархия и демократия) — только о своем личном благополучии. Каждая из данных «правильных» форм могла легко искажаться и превращаться в соответствующую «неправильную» форму. Олигархия (власть богатых) и демократия (власть бедных) рассматривались как основные формы правления, различное сочетание которых создает другие формы правления. Симпатии Аристотеля на стороне политии, т.к. это «золотая середина», смешанная форма правления, сочетающая в себе добродетели от аристократии, богатства от олигархии, свободы от демократии. Одностороннее преувеличение места и роли тех или иных черт и принципов вело к нарушению принципа справедливости и, в результате, смене различных государственных форм. Государство является доминантой социального бытия, выразителем социальной целостности. Оно определяет главное содержание культуры общества. Гражданский долг человека — служение государству. С позиций служения государству рассматривались деловые и духовные качества человека, морали и права.

Вторая точка зрения на проблему возникновения общества и сущности социальности сводится к тому, что общество — это искусственное образование, результат изобретения и целенаправленной деятельности людей (монархов, законодателей или самих членов определенных обществ). Так считали Платон, Тит Лукреций Кар, Карнеад, римские юристы, Гай, Ульпиан и др. Платона, например, постоянно волновали вопросы каким должно быть современное общество, какими средствами следует воспитывать людей, чтобы они были творцами и хранителями этого совершенного общества («Государство», «Политика», «Законы»). Платон считал, что государственная власть должна принадлежать рабовладельческой аристократии. В идеальном платоновском государстве общество разделялось на три сословия: 1 — философы или правители, которые обладают подлинными знаниями и чувством заботы об общем благе и справедливости; 2 — стражи (воины); 3 — земледельцы и ремесленники. Рабы — разновидность домашних животных. Каждое из сословий выполняет в обществе строго определенные функции. Платон видел «идеальное государство» в рабовладельческой аристократической республике или монархии. Он считал, что могут существовать и другие государственные формы: тимократия, олигархия, демократия, тирания.

Платон подробно проанализировал типы личности и типы политического устройства. В структуре личности он искал ключ к пониманию государства, а в характеристике государства усматривал какие-то типичные черты политической личности. В целом, считал Платон, интересы общества (государства) доминирует над интересами личности, ценности человека всецело определялись его служением обществу и государству, разумное управление государством рассматривалось как проявление высшей добродетели.

Таким образом, в период античности сложились две традиции в освещении вопроса о возникновении общества. Основное содержание первой точки зрения: общество — это естественное образование; человек — существо по природе и изначально социальное, готов бескорыстно служить другим людям и жертвовать для их блага личными интересами; вне общества он не может существовать. Согласно другой традиции, общество — это искусственное образование; человек — существо по природе и изначально антисоциальное и эгоистическое; естественное состояние человека — внеобщественное и дообщественное. Общество — искусственный механизм, сконструированный и созданный людьми для блага индивидов. Государство, которое опирается на волю людей и на силу, выступает либо как сам этот механизм, либо как главное средство сделать его прочным и эффективным. Государство подчиняет себе своих подданных, в конечном счете по их собственной воле и для их собственного блага.

2. Социальная проблематика в средневековой философии

В следующий период исторического развития интеллектуальная активность людей стала перемещаться из сферы политики с ее реальными земными проблемами в сферу религиозных воззрений. Складывался теологический тип культуры и социальной философии со своими идеалами личности и государственного устройства. Особое значение имели идеи Аврелия Августина и Фомы Аквинского. Августин Блаженный изложил свои представления об обществе в трактате «О граде Божием». Он противопоставил «Град Божий» (церковь, где господствуют мир, покой, единство, право, справедливость), «Граду Земному» (миру, который полон греха и является государством дьявола). Церковную власть Августин считал высшей властью. Это свидетельствовало о разделении власти на светскую и духовную, государственную и церковную и их взаимодействии: государство защищает церковь от ее врагов, а церковь воспитывает членов общества в духе подчинения государству и закону. Всякая душа должна быть покорна высшим властям, так как нет власти не от Бога, существующие власти установлены от Бога. Государственной власти и государству придавался божественный ореол, совершенствование государственной власти возможно только под воздействием христианской морали. Идеалом «Града Земного» было для Августина «христианское государство», в котором все любят общее благо, а высшим благом выступает Бог. Форма правления может быть любой, главное — верность религии и принципу справедливости. История человечества по Августину представляет собой линейный процесс со следующей периодизацией:

— первая эпоха — от Адама до Всемирного потопа;

— вторая — от Ноя до Авраама (Ной — последний из допотопных ветхозаветных патриархов, Авраам — родоначальник еврейского народа, первый из трех патриархов. Библия говорит о том, что у народа Израиля было три праотца (патриарха) Авраам, Исаак и Иаков);

— третья — от Авраама до Давида (Давид второй царь Израиля, царствовал 40 лет (примерно 1005- 965 в.в. до н. э.). Образ Давида является образом идеального властителя, из рода которого, согласно Библии, была Богородица, а, следовательно, и Иисус Христос в его человеческой ипостаси);

— четвертая — от Давида до вавилонского пленения (вавилонский пленпериод в истории еврейского народа с 598 по 539 г. г. до н.э. Собирательное название серии насильственных переселений в Вавилонию значительной части еврейского населения Иудейского царства в годы правления вавилонского царя Навуходоносора II. Это были карательные меры в ответ на антивавилонское восстание в Иудее. Этот период завершается возвращением части евреев в Иудею после завоевания Вавилонии персидским царем Киром Великим);

— пятая — от вавилонского пленения до рождения Иисуса Христа;

— шестая началась с рождения Иисуса Христа и завершится вместе с концом истории и Страшным Судом.

Очевидно, что в основу этой периодизации были положены факты из Библии.

Фома Аквинский в своей политико-правовой доктрине большое внимание уделяет учению о законах, их видах и соподчиненности. На вершине — вечный закон. Это божественное провидение. Бог создал мир с определенной целью, но ограниченному человеческому сознанию вечный закон в его целостности недоступен. Человек способен постигать отдельные части вечного закона, ему свойственно внутреннее сознание добра и зла, должного и не должного поведения. Человеческий закон — позитивный, признается людьми по их воле. Это предписание с меняющимся содержанием. Нормы человеческого закона в разных странах могут быть разными. То, в чем они оказались одинаковыми образует «право народов». Специфическое же в них интегрируется в «право граждан» каждого отдельного государства. Человеческий закон наиболее несовершенен.

В отличие от Августина Блаженного, считавшего, что государство это наказание за первородный грех, Фома Аквинский подчеркивал, что человек по природе своей есть «животное общественное и политическое». В людях изначально заложено стремление объединяться и жить в государстве, т.к. индивид в одиночку не может удовлетворить свои потребности. В результате этой естественной причины и возникают политические общности (государства). Фома Аквинский в «Сумме теологии» указал на положительную роль государства, в связи с тем, что оно выражает божественную волю к добру, миру, порядку. Духовная и светская власти соотносятся как душа и тело. Существует приоритет духовной власти, церкви над государственной властью. Признавать следует ту власть, которая отвечает божественным установлениям и естественному праву.

Эпоха Средневековья в политическом смысле отличалась особым влиянием церкви. Христианская церковь сыграла огромную роль в формировании европейских государств, являясь системообразующим фактором той эпохи, но по мере того, как ее политическое влияние слабело, менялось и мировоззрение людей.

3. Социальная мысль в эпоху Возрождения и Нового времени

Эпоха Возрождения — новый этап в развитии социальной мысли. Основой Возрождения становится гуманизм, философия которого, вполне осознано, связана с новыми общественными слоями. Изменяются взгляды на общество, государство и человека. Так, Колюччо Салютати отстаивал интересы торгово-промышленных слоев Флоренции, прославлял цехи, торговлю, купеческое сословие и городскую свободу. Леонардо Бруни — «право» и «свободу» своего отечества, противопоставляя их феодальному произволу и тирании государей. Марсилио Фичино высоко оценивал достоинство человека как творческой личности, способной в своем творчестве уподобиться самому Богу. Совершенство человека заключается не только в управлении материальным миром, но и управлении самим собой, семьей, создании государства. Один из важнейших признаков благородства человека — стремление к свободе. Эту проблему продолжал разрабатывать Он ставил в центр внимания свободу выбора Джованни Пико делла Мирандола., как главное условие всякого деяния человека и его моральной оценки.

Новая концепция человека повлияла на решение ряда социально-политических вопросов. Специфически решали общественно-политические проблемы гуманисты-утописты Т. Мор и Т. Кампанелла. Томас Мор разработал в «Утопии» идею бесклассового общественного устройства. Предлагаемое им общественное устройство должно вести к восстановлению истинной человеческой природы. Идеальное государство основано на общности имущества, на всеобщем и обязательном участии всех граждан в производительном труде, на ликвидации паразитического существования привилегированных слоев и групп, на справедливом и равном распределении общественных богатств. Утопические идеи Томаса Мора продолжил развивать Томмазо Кампанелла в «Городе Солнца». Он разработал идеал общественного устройства, основанного на общей собственности и на общем труде. Главную причину всех бедствий и неустройств современного ему мира Кампанелла видел в социальном неравенстве, существовании богатства и нищеты, что порождает ничем не сдерживаемое себялюбие, индивидуализм.

Никколо Макиавелли, используя концепцию Платона и Аристотеля в своих произведениях «Государь и Рассуждение на первые три книги Тита Ливия», «История Флоренции», развил идею использование человеком предназначений фортуны. Он сформулировал законы поведения правителя, показал роль свободной воли человека в политической деятельности. Основными критериями создания и укрепления государства стали польза и успех, при этом цель оправдывала средства. Такой целью, оправдывающей средства, могло быть «общее благо» — национальное государство, отвечающее общенациональным интересам. Интересы государства являлись приоритетными.

С XVII в. понятие «общество» стало отождествляться с нацией и национальным государством. В этот период широко распространились теории естественного состояния человека и общественного договора. Теории общественного договора базировались на представлении о различии между естественным состоянием и гражданским состоянием человека. Общественный договор — это соглашение между людьми, на основе которого осуществляется переход одного состояния в другое или «естественного» общества в «гражданское».

Теории общественного договора были разнообразны. Гуго Гроций в работе «О праве войны и мира» существенное значение придавал, предложенному еще Аристотелем, делению права на естественное и волеустановленное. Источником естественного права является разумная природа человека как социального существа. Происхождение государства и внутригосударственного права (законов) неизбежное следствие естественного права. Государство — чисто человеческое установление. По своему социальному смыслу государство — соглашение большинства против меньшинства, союз слабых и угнетенных против сильных и могущественных. Среди форм правления Гроций указывал царскую (единодержавную) власть, власть знатнейших вельмож, свободную гражданскую общину, демократическую республику и т. д. Предпочтение он отдавал единоличной и аристократической формам правления, отрицал тиранию.

Томас Гоббс в работе «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» изложил оригинальное представление о природе человека и государства. По мнению Т. Гоббса признаки государства и права можно вывести из естественной природы человека. Человек по своей природе существо жадное, эгоистическое, честолюбивое. Такие человеческие качества порождают вражду между людьми, ведут к «войне всех против всех». Такое состояние отношений людей невозможно. Вместе с тем, человек — существо разумное. Так проявляются две крайности — стремление к равенству и вражда. Выходом из этого состояния является создание «общей власти», способной обеспечить мир и гарантию жизни, ее безопасность. Процесс перехода людей из состояния естественного в состояние гражданское, т. е. государственное происходит посредством общественного договора. Это своеобразное согласие состояния воли и разума подвластных, выраженное в признании политической власти. Политическая власть, вокруг которой формируются отношения господства и подчинения, является, по мнению Гоббса, главным признаком государства. Главной же задачей государства является обеспечение блага народа, его целью — обеспечение безопасности. Таким образом, согласно концепции Т. Гоббса, существуют два основных состояния общества: 1) естественное, негосударственное, в котором царит несвобода, вражда, ненависть, страх, и 2) государственное, гражданское, в котором происходит совершенствование человеческой природы, господствует разум, мир, безопасность, богатство, благоразумие, взаимопомощь, утонченность, науки, доброжелательство.

Следующим шагом в развитии социально-политических воззрений стали исследования Джона Локка — крупнейшего представителя английского Просвещения. В своих работах «Исследование о естественном законе» и «Два трактата об управлении государством» он отстаивал идею английского либерализма как своеобразного компромисса между буржуазией и дворянством. Идеалом политического устройства он считал конституционную монархию парламентского типа. Главную же цель правительства Д. Локк видел в защите естественных прав человека: природного равенства, свободы, собственности. Основой частной собственности является труд. Локк отделяет государство от общества, признает их относительную самостоятельность. Учреждение государства — торжество разума. Этот процесс требует сочетания интересов личности и других людей. Для поддержания порядка между людьми заключается договор — учреждается гражданское общество. Оно создается для того, чтобы люди могли лучше пользоваться своими правами и отстаивать свободу. Регулировать жизнь общества, по мнению Локка, возможно при помощи регламентации сферы деятельности государства, введения принципа согласия граждан как основы деятельности государственных органов, признание права на вооруженное восстание против тирании, утверждения принципа разделения властей. Локк указывает на три вида власти в государстве: законодательную, исполнительную и природную (к ней относятся проблемы внешней политики). При этом он выделяет представительную законодательную власть.

Таким образом, работы английских философов подвели к мысли о естественной природе человека, общества, государства. Ученые стали искать естественные причины их возникновения и законы, лежащие в основе их развития. Появилась идея всемирной истории как естественно исторического процесса.

У истоков французского Просвещения стояли Шарль Луи Монтескье и Вольтер. Монтескье детально разработал концепцию о разделении властей на законодательную, исполнительную и судебную и теорию законов («О духе законов»). В работах «Персидские письма», «Размышления о причинах величия и падения римлян» он сформировал принцип закономерности общественно-политического развития народов, разделил государство и общество; выдвинул идею о том, что формы правления и политический строй зависят от природно-климатического фактора и размера территории. Вольтер в своих произведениях отстаивал идею о том, что лучшей формой государственного устройства является «просвещенная монархия», хотя впоследствии склонялся к превосходству республики над монархией. Он боролся против феодализма, требовал отмены феодальных повинностей, ликвидации сословных привилегий дворянства и духовенства. Вольтер был сторонником буржуазно-демократических свобод: свободы слова, совести и т. д.

Выдающейся личностью эпохи Просвещения был и Жан Жак Руссо. Ему принадлежит блестящая работа «Об общественном договоре». Руссо считал, что люди в естественном состоянии обладают прирожденными правами и свободами. Возникновение частной собственности сыграло важную роль в процессе зарождения общественного неравенства, государства и права. Ради мира и благополучия заключается общественный договор между каждым членом общества и создаваемым государством. По этому договору люди передают часть своих прав государственной власти и берут обязательство подчиняться ей, а государство обязуется охранять неотчуждаемые права человека, т. е. право собственности, свободу, безопасность. Соглашение людей — основа законной власти. С точки зрения договорной теории государство возникло как результат сознательной и целенаправленной деятельности людей. Это первый созданный людьми общественно-политический институт, который оказывает огромное воздействие на жизнь индивидов, групп, классов, всего общества. Его можно планомерно совершенствовать, преобразовывать, приспосабливать к изменяющимся условиям. Договорная теория положила начало учению о народном суверенитете, о подконтрольности, подотчетности перед народом всех государственно-властных структур, их сменяемости.

В целом, французские просветители, энциклопедисты предложили новое видение природы человека и общественно-политических явлений. Общественная мысль переходила с общефилософских категорий на язык конкретных политических программ.

4. Концепция «гражданского общества» в немецкой классической философии и ее связь с современностью

В рамках немецкой классической философии, особенно у Иммануила Канта и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, общественно-политическая мысль вновь приобретает черты сугубо философских рассуждений. И. Кант рассмотрел принципы и законы развития социального бытия в работах «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане», «Об изначально злом в человеческой природе», «К вечному миру», «Метафизика нравов» и т. д. Философ отмечал значение просвещенности человека, но более важным фактором была способность к самостоятельной творческой деятельности. Природа предопределила общий план человеческого развития, но реализовать его возможно при помощи созидания. Так появляется идея о роли труда в жизни общества, развитии культуры и цивилизации. Кант разделял точку зрения Гоббса о том, что человек изначально зол. Социальная среда играет огромную роль в реализации скрытой потенции человека. Преодолеть пороки возможно путем подчинения человека воле гражданского общества, законам государства. И. Кант считал, что правовое гражданское общество — это особая социальная система, в которой на основе разума формируются законы и соответствующие механизмы их реализации. В государстве должны быть законы и властные органы, властелин должен подчиняться законам, чтобы не превратиться в тиранию. Правовое гражданское общество должно иметь всемирный характер. В процессе его складывания большую роль Кант отводит экономическим отношениям. Таким образом, в концепции И. Канта дается анализ человека и общества, культуры, цивилизации, морали и права. Он обобщил идеи своих предшественников и разработал теоретический образ существующего буржуазного общества.

Крупнейшим представителем немецкой классической философии был Г. В. Ф. Гегель. Он изложил свою концепцию общественного развития в своих трудах «Философия духа», «Философия права», «Философия истории», «Эстетика», «История философии» и т. д. Гегель выдвинул идею о закономерности исторического процесса. Согласно человеческой диалектике, государство, гражданское общество, правовые, религиозные, политические, философские, эстетические идеи прошли длительный путь исторического развития. У Гегеля государство отличается от гражданского общества и превращается в условие, при котором возможно существование гражданского общества. Гражданское общество — это сфера, где люди стремятся удовлетворить свои потребности при помощи труда в рамках государственности. Без государственности возможен возврат в естественное состояние, т. е. «войны всех против всех». Только правовое государство обеспечивает существование гражданского общества. Основными элементами государства как организации наряду с гражданским обществом является семья. Семья и государство предшествуют гражданскому обществу. При этом государство является условием возможности существования гражданского общества, без государства гражданское общество саморазрушается. Вместе с тем, гражданское общество — это общество социальных антагонизмов, разрешение которых возможно политическим путем. Как полагает Гегель, гражданское общество представляет собой особую стадию в прогрессивном диалектическом развитии человечества. Критерием прогресса является развитие понятия «свободы». Низшая стадия — у народов Древнего Востока, когда «свободен один» (деспот, фараон и т. д.). В эпоху Античности «свободны многие» (рабовладельцы). У германских народов Европы уже «свободны все». Таким образом, Гегель рассмотрел три вида социальных образований, каждый из которых являлся этапом развития свободы: семью, гражданское общество и государство. Государство — это естественно сформировавшийся «организм». Гражданское общество — «система потребностей», опосредованная трудом, получает свою определенность через государство. Гражданское общество — продукт буржуазного строя, основанного на господстве частной собственности и формальном всеобщем равенстве людей. Гегель попытался выявить основную детерминанту исторического развития, проследить особенности ее реализации в различные исторические периоды и на этой основе показать соотношение исторической необходимости и сознательной деятельности людей. Концепция Гегеля в огромной мере повлияла на современное понимание гражданского общества. Гражданское общество сегодня понимается как — сфера спонтанного самопроявления свободных индивидов и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций граждан, которая ограждена необходимыми законами от прямого вмешательства и произвольной регламентации со стороны органов государственной власти.

Признаками гражданского общества являются:

— концентрация жизни населения в городах и городских поселениях (гражданин — это горожанин);

— демократическое устройство государства;

— личностная автономия, которая пронимается не просто как личная свобода, а как единство внутренних и внешних возможностей развития;

— господство частного и гражданского права, которое развивается одновременно с институтом частой собственности и рыночной экономикой.

3. ТЕМА № 5. САМООРГАНИЗАЦИЯ БЫТИЯ: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В ХХ ВЕКЕ. СИНЕРГЕТИКА КАК ТЕОРИЯ САМООРГАНИЗАЦИИ

1. Предпосылки возникновения новейших социально-философских концепций

Строением общества в целом, наиболее общими законами его существования и развития занимается социальная философия. Она же является теоретической базой более конкретной науки об обществесоциологии. То есть общетеоретическая социология, по своей сути, является социальной философией, поэтому достижения социологической мысли являются важными и в философии, особенно философии XX века. Развитие теоретической социологии в ХХ веке во многом опиралось на классические работы О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, М. Вебера, К. Маркса и др. Это выразилось в возникновении многочисленных школ и направлений, каждое из которых по своему уникально, и требует к себе самого внимательного и серьезного отношения, ибо раскрывает ту или иную перспективу рассмотрения общества. Однако, как бы то ни было, но среди различных школ социологии ХХ века выделяются функционалистская социология и конфликтологические теории, которые позволили на рубеже ХХ — ХХI веков появиться концепциям, включающих в себя как идеи функционализма, так и идеи конфликтологических теорий. Этому способствовали и достижения общенаучных концепций (общей теории систем и кибернетики), что привело к возникновению более поздних концепций энтропийно — информационного подхода, например, таких как социальная синергетика.

Выступая во многом наследниками О. Конта и Г. Спенсера, функционалисты ХХ века, и, прежде всего, американский социолог Роберт Мертон, разделяли точку зрения, согласно которой общество в целом и его отдельные части имеют тесную взаимосвязь, которая закрепляется их функциями. При этом функциями надо считать те наблюдаемые следствия, которые служат саморегуляции данной системы или приспособлению ее к среде. Одновременно дисфункцией надо считать те наблюдаемые следствия, которые ослабляют саморегуляцию данной системы или ее приспособление к среде. В этом случае, когда внутренняя смысловая мотивация совпадает с объективными следствиями, мы имеем дело с явной функцией, которая осознается таковой участниками поведенческой системы или ситуации. Скрытая функция не планируется и не осознается участниками. По мнению Р. Мертона, отклонения в обществе связаны с нарушением равновесия в социальной структуре, которые приводит к «болезненному» его состоянию.

Параллельно функционализму Р. Мертона стала развиваться другая большая социологическая школа, возглавляемая американским социологом Толкоттом Парсонсом, получившая название «системного функционализма». Исходной точкой в формировании системного функционализма стал принцип системного строения общества. Центральным понятием нормативного характера социальной структуры по Т. Парсонсу является равновесие. Общество в равновесии — общество без конфликта, где каждый знает свою роль, понимает, что от него ждут. Полного равновесия не достичь, но общество должно стремиться к этому. Таковы условия существования любой социальной системы вне зависимости от ее масштабов и важности. В противном случае интеграция внутри системы, а также между системой и внешней средой исчезает, и система перестает существовать.

Итак, функционалистская социология объясняет специфические процессы и структуры, выполняющие определенные функции, и доказывает необходимость усвоения норм и ролей новыми членами общества, без этого усвоения невозможен социальный порядок. Функционалистская социология как концепция «консенсуса», «порядка» делает акцент на устойчивость, равновесность общества. В этом, по ее мнению, суть общественного прогресса.

В противовес функционалистским подходам, подчеркивающим стабилизационные и эволюционистские моменты социального развития, в социологии существуют конфликтологические теории, рассматривающие социальную жизнь под углом зрения различий, где борьба, вражда и насилие — часть реальности. Истоки такого подхода можно обнаружить еще в трудах Эпикура, Гоббса, Макиавелли и других, но основополагающими конфликтологическими трудами являются работы К. Маркса, по мнению которого двигателем общественного прогресса является классовая борьба, которая и приводит к смене формаций (например, рабовладельческая сменяется феодальной и т. д.), при этом отстаивается революционный пусть развития, обеспечивающий обществу прогресс.

Теория конфликта активно развивалась в ХХ веке, не являясь при этом прямым продолжением марксизма. Ее яркими представителями являются Р. Дарендорф, К. Боулдинг и другие.

2. Сравнительный анализ функционализма и конфликтологических теорий Сравнивая функционализм и конфликтологические теории можно сделать следующий вывод: У функционалистов порядок в обществе скорее абсолютен. Он предполагает отсутствие борьбы. Конфликт — это антипорядок, хаос. В равновесном обществе не должно быть борьбы и конфликтов. Они — отклонение от нормы, патология. С точки зрения теорий конфликта именно конфликт, борьба обеспечивает обществу прогресс. А наличие открытых и демократических разрешаемых конфликтов — свидетельство жизнеспособности общества. Но и функционалистская социология и конфликтологические теории не могли ответить на ключевые возражения своих оппонентов. Для теоретиков социального конфликта это был вопрос: почему при определенном высоком уровне конфликта в обществе начинается или война или революция, что может привести к его разрушению или таким изменениям, которые не могу считаться прогрессивными? Для функционалистов таким возражением являлся факт, что равновесие (стержневое понятие функционализма) сопровождается ростом энтропии, а последняя, согласно второму закону термодинамики, ведет к дезинтеграции системы. Следует пояснить, что энтропия — это функция состояния термодинамической системы, мера ее разупорядоченности. Неравновесные процессы в изолированной системе сопровождаются ростом энтропии и приближают систему к состоянию равновесия, в котором энтропия максимальна, что свидетельствует о состоянии термодинамического хаоса и распаде системы. То есть общество в равновесном состоянии должно разрушиться. В этом — кардинальное противоречие функционализма, которые не могли разрешить социологи от Г. Спенсера до Т. Парсонса. Возможно, это связано со смысловым наполненитем термина «равновесие», которое различно в физике и социальных науках. Так система по Парсонсу — это взаимозависимые части, стремящиеся к равновесию, где равновесие самоподдерживание порядка взаимосвязей. Но равновесие как термодинамическое понятие означает, что система пришла в состояние термодинамического хаоса и, следовательно, ее структура исчезла и она распалась (термодинамическое равновесие). Таким образом, следует различать понятия «термодинамическое равновесие» и «социальное равновесие». Социальное равновесие — это стабильный порядок, а точнее самоподдерживающийся. Реальная система часто находится в неравновесном состоянии и, как открытая система, обменивается со средой веществом, энергией и информацией (в отличие от закрытых систем), вследствие чего и уменьшается энтропия. Поэтому социальное равновесие в физическом смысле — это оптимальное неравновесное состояние системы (оптимальная неравновесность), при котором система сохраняет свою структуру, имея оптимальную энтропию.

Применительно к обществу нельзя говорить об определенной оптимальной энтропии. Можно только предполагать, что она будет ниже максимума, и, в зависимости от конкретных условий, может колебаться в каких-то пределах, что требует эмпирического анализа. Социальная энтропии предлагает набор ключевых системных характеристик (уровень жизни, население, пространство, техника, организация, информация и др.), разные значения и соотношения, которых влияют на социальный порядок, и соответственно, на значение социальной энтропии. Таким образом, социальная энтропия является показателем разупорядоченности общества. Социальный порядок — не абстрактное понятие, оно отражает положение людей в системе, их отношения между собой. Порядок — это отклонение от максимальной энтропии, т. е. от случайного распределения реального положения людей или его показателей. Степень порядка определяется регулярностью в повторении действий, что зависит от следования нормам по привычке или из страха их нарушить, т. е. социальный порядок — это, прежде всего, жизнь в соответствии с системами ценностей и норм, принятыми в обществе.

Напомним, что у функционалистов (О. Конт, Э. Дюркгейм, Г. Спенсер, Т. Парсонс и др.) порядок скорее абсолютен, чем относителен. Он предполагает отсутствие борьбы. Конфликт — это антипорядок. В равновесном обществе не должно быть борьбы и конфликтов. Они — отклонение от нормы, патология. Концепции конфликта (К. Маркс, М. Вебер, Р. Дарендорф и др.) рассматривают социальную жизнь под углом зрения различий, борьбы, вражды и насилия, признавая конфликт в обществе как часть реальности, приводящей систему к позитивным изменениям.

С позиции системного подхода все общества имеют не абсолютный порядок, а только степень его, и это — норма. А патология — степень за границами оптимума, который может быть определен только эмпирически. Таким образом, конфликт должен иметь место в любом «порядочном» обществе. Высокий уровень конфликта обратно пропорционален низкому уровню порядка. Уровень энтропии как меры разупорядоченности — высок. Максимальная энтропия свидетельствует о максимальной разупорядоченности (хаотизации) общества или о состоянии анархии, после которой может наступить разрушении социальной системы, если только из хаоса не родится новый порядок (в результате самоорганизации произойдет переход системы на новое неравновесное состояние). Социальная система приобретет новую структуру и, следовательно, новое значение параметров.

Таким образом, на определенном этапе развития социально-философской мысли возникла необходимость появления новых интегративных теорий, включающих в себя как идеи функционализма, так и идеи конфликтологических теорий, которая была обусловлена к тому же и проявляющейся тенденцией смены теоретических моделей образов порядка. Первая модель равновесного классического порядка (где доминирующими атрибутами упорядочения выступают устойчивость, стационарные состояния, гомеостаз, предсказуемость) присутствовала в классической науке, классической кибернетике и системном подходе. Вторая модель неравновесного (неклассического) порядка, идущая на смену первой, заявляла о себе такими доминирующими атрибутами упорядочения как неустойчивость, изменчивость, непредсказуемость. Именно вторая модель привела к появлению современных социально-философских теорий, например таких социальная синергетика.

2.Синергетика как теория самоорганизации

Противоречивость научного знания по проблемам порядка и хаоса привела к необходимости глобального методологического синтеза в этой исследовательской области — синтеза, способного примирить логические противоречия в рамках единой, целостной объяснительной модели. Такая модель присутствует в синергетике — молодом научном направлении, представляющем междисциплинарную универсальную теорию самоорганизации процессов самой различной природы, где самоорганизация — это способность системы на основании информации о внешней среде и о своем внутреннем состоянии таким образом менять свою структуру или значения параметров, чтобы в наибольшей степени соответствовать своему целевому назначению. Другими словами самоорганизация — это целенаправленный процесс, в ходе которого создается, воспроизводится или совершенствуется организация сложной динамической системы. Явление самоорганизации разной природы и уровня сложности исследовались в работах И. Пригожина, И. Стенгерс, С. П. Курдюмова, Е. Н. Князевой, К. Майнцера, Н. Н. Моисеева и других. Так, Н. Н. Моисеев отождествляет термин «эволюция» с понятием «самоорганизация», вкладывая в него более широкое содержание, идущее от идей теории динамических систем и системного анализа: «…я отождествляю термин „эволюция“ с понятием „самоорганизация“, т. е. с изменением системы под воздействием внутренних факторов и механизмов, лишенных целенаправляющего начала».

Существует мнение, что, возникшая на стыке физики, химии, биологии, астрофизики и других естественных наук и вобравшая в себя общенаучные системные идеи, синергетическая модель самоорганизации является на сегодняшний день наиболее обобщающей, плодотворной объяснительной моделью, описывающей взаимопереходы порядка и хаоса в эволюции систем, в том числе и социальных.