Три Даниила и четыре Валтасара?

Содержательно и образно первая и вторая надпись отсылают нас к пятой главе библейской Книги Пророка Даниила: Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и пред глазами тысячи пил вино. …В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала (Дан. 5, 1 и 5). Ужаснувшийся царь Валтасар призвал своих волхвов, чтобы они разгадали значение этого явления и надписи, но они не смогли этого. Тогда Царица сказала Царю: «Есть муж во царстве твоем, в немже Дух Божий: и во дни отца твоего бодрость и смысл обретеся в нем, и царь Навуходоносор отец твой Князя постави его волхвом, обаятелем, халдеем, газарином» (Дан. 5, 11). Церковно-славянский текст называет Даниила не просто начальником над вавилонскими волхвами и гадателями, а Князем над ними.

Валтасар Халдейский обещает Даниилу дары и должность третьего властелина в царстве, Пророк отказывается от наград и объясняет явление как свидетельство гнева Божия на беззакония Валтасара, осквернившего на пиру священные сосуды из Иерусалимского Божьего Храма: «За это и послана от Него кисть руки и начертано это писание. И вот, что начертано: МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН. Вот — и значение слов: МЕНЕ — исчислил Бог царство твое и положил конец ему; ТЕКЕЛ — ты взвешен на весах и найден очень легким; ПЕРЕС — разделено царство твое и дано Мидянам и Персам» (Дан. 5, 24−28). На стене начертано четыре слова-символа, которые Даниил расшифровывает более пространным текстом.

И что же царь Валтасар? Вместо того чтобы предаться еще большему ужасу и забыть про обещанные дары, от которых сам Пророк уже отказался, он занят исполнением обещания: И рече Валтасар: облецыте и. И облекоша Даниила в багряницу, и гривну златую возложиша на выю его, и проповеда о нем, еже быти ему Князю третиему во царстве его. Валтасара царя Халдейска убиша в ту нощь (Дан. 5, 29−30). Предсмертное деяние царя Валтасара Халдейского с царской багряницей чрезвычайно напоминает другое библейское действо, которое, возможно, предполагалось и для Пророка Даниила: …Надели на Него багряницу. И, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и дали Ему в правую руку трость; и, становясь перед Ним на колена, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский (Мф. 27, 28−29).

Некоторые официальные толкователи Царского Дела из Генеральной прокуратуры РФ в минувшем десятилетии по поводу каббалистической надписи из четырех знаков в Ипатьевском доме фантазировали, что эту надпись будто бы сделали много позже — уже после прихода «белых» с целью свалить вину за цареубийство на евреев. Но о стихах Гейне, где названо имя «Валтасар», ничего подобного они не говорили. Подлинность их молчаливо признается любыми сторонами, единственно авторство граффити толкователи приписывают австрийским военнопленным. Но следуя реальной логике прямого стихотворного указания на Книгу Пророка Даниила, четырехзначная надпись подобна четырем символическим словам из Библии. И поэтому, скорее всего, она была сделана накануне цареубийства.

Вероятно также и то, что тем самым Святому Царю-Мученику мистически усваивалось имя Валтасар — точнее «Belsatzar» — Белсатцар. Конечно, не ради внешней литературно-библейской ассоциации, не ради слишком театрального глумления над Жертвой было совершено начертание обоих текстов на стене расстрельной комнаты. Четыре загадочных знака на Русской Голгофе связаны не только с явлением царю Валтасару четырех загадочных слов, они библейски параллельны и словам Понтия Пилата — написанию вины Его (Мк. 15, 26) на верхней перекладине Крестного Древа: «Сей есть Иисус Царь Иудейский», которое в иконографии обычно изображается четырьмя заглавными буквами:

IХЦI.

в церковно-славянской традиции или -;

INRI.

— в латинской, поскольку Пилат писал по-латыни. Убийцы Царя-Мученика Николая знали и указывали другим, что убивают христа — Помазанника Божия.

Но вернемся к Книге Даниила, которая имеет самое прямое отношение к Последнему Русскому Царю. Сам Пророк Даниил происходил из царственного колена Иудина и был в числе других родственников в 597 году до Р.Х. пленен Вавилонским царем Навуходоносором: И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтоб он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки и смышленых и годных служить в чертогах царских, и чтобы выучил их книгам и языку халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были предстать пред царя. Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария (Дан. 1, 3−6).

Даниил, «по мнению некоторых, был потомком Давида или, по крайней мере, происходил из Царского Рода» Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия (Репринт 1891 года). М., 1991. Т. 1. С. 183. Шведский протестантский библиист Эрик Нюстрем считает, что имя Даниил также носил «2-й сын Давида, называемый также Далуиа (1 Пар. 3, 1; 2 Цар. 3, 3). В еврейском тексте он назван Килэееб во 2 Цар. 3, 3» Нюстрем Эрик. Библейский словарь. Перевод со шведского И. С. Свенсона. Торонто, 1989. С. 99. Правда, в Священном Писании указаний на это нет: И была продолжительная распря между домом Сауловым и домом Давидовым. Давид всё более и более усиливался, а дом Саулов более и более ослабевал. И родились у Давида сыновья в Хевроне. Первенец его был Амнон от Ахиноамы Изреелитянки; а второй сын его — Далуиа от Авигеи, бывшей жены Навала, Кармилитянки (2 Цар. 3, 1−3). Но если Нюстрем достоверен, то велика вероятность, что Данил Вавилонский был потомком Далуиа, а имя Даниил было традиционным в их родовой ветви колена Иудова.

Третий Даниил, дважды упоминавшийся в Священном Писании: «потомок Ифамара, последовавший за Ездрой из Вавилона (Ездр. 8, 2; Неем. 10, 6)» Нюстрем Эрик… С. 99. Правда, это на первый взгляд противоречит предположению, что Даниил является родовым именем в колене Иудовом, поскольку Ифамар был младшим сыном Аарона (Исх. 6, 23) из колена священников-левитов, так как Ездра свидетельствует: …Вот главы поколений и родословие тех, которые вышли со мною из Вавилона, в царствование царя Артаксеркса: из сыновей Финееса, Гирсон; из сыновей Ифамара, Даниил; из сыновей Давида, Хаттуш… (Ездр. 8, 1−2). То, что этот Даниил был священником, подтверждается списком священников у Неемии (10, 1−8), но в этом же списке священников оказывается и Хаттуш, сын Давида (Неем. 10, 14). Косвенно это дает повод поставить вопрос о смешанном иудо-левитском наследии этого третьего Данила, а может быть, и даже Даниила Вавилонского, поставить вопрос об их царе-священническом достоинстве в еврейской иерархии. Ведь именно такое двойное достоинство через Матерь Божию, происходившую по Своей матери из колена Иудова, а по отцу из колена Левиина, проявлено в Царе-Священнике Иисусе Христе. Тем более, в вавилонской табели о рангах, по воле царя Навуходоносора, Пророк Даниил был князем-жрецом: «И возвеличи царь Даниила, и дары велики и многи даде ему, и постави его над всею страною Вавилонскою и Князя воеводам, над всеми мудрыми Вавилонскими» (Дан. 2, 48), то есть не только правителем Вавилона, но и Князем над кастой волхвов, жрецов.

Эти волхвы-мудрецы содержались в свите царя царей Навуходоносора, но многие из них сами обладали царским достоинством, были представителями царственных родов различных народов, покоренных царем царей. Свита и была наглядным символическим выражением титула Навуходоносора — царь царей. Вообще одновременно царей в Вавилонском царстве было много. Некоторые правители или родственники царя царей, назначавшиеся им в управление частями царства, также титуловались царями. Тот же исторический Халдейский царь Валтасар был сыном царя царей, фактически — царевичем, и погиб раньше своего отца. Тут надо сказать: то, что Валтасар называется сыном Навуходоносора — это библейская стилистическая фигура, как «Иисус, сын Давидов». Валтасар Халдейский был из рода Навуходоносора, скорее всего его внуком или правнуком, или внучатым племянником. А по плоти его отцом и «царем царей» в то время был Набонид или Набополассар — хроникальный вариант имени: Лаборосоарход. Валтасар царствовал только в Вавилоне и Вавилонской области более пространного Халдейского царства. Почему он и предлагает в качестве награды Пророку Даниилу: «третьим властелином будешь в царстве» (Дан. 5, 16), поскольку сам он был только вторым после своего отца — царя царей Набонида.

Почему же всё-таки объятый ужасом Валтасар Халдейский чинно совершает облачение в багряницу царского отпрыска из иудейского дома Даниила и возводит его в Князя Вавилонского? Это, конечно, библейская тайна, но, возможно, путь к её пониманию содержится в начале Книги Пророка Даниила: И переименовал их начальник евнухов — Даниила Валтасаром, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго (Дан. 1, 7). Пророк Даниил тоже был Валтасаром!

По хронологии Пророк Даниил значительно старше родственника Навуходоносора — Валтасара, убитого совсем молодым. Валтасар Халдейский был убит накануне 12 Октября 539 года до Р.Х., когда царь Дарий-Циаксарес вступил со своими войсками в Вавилон. Это произошло через 58 лет после пленения отрока Даниила Навуходоносором и наречения его Валтасаром. Можно предположить, что Валтасар Халдейский возвел на княжеский престол Вавилона своего старшего тёзку из царственного колена Иудина. Для чего? Либо для того, чтобы избежать гнева Всемогущего Бога Даниилова. Либо, чтобы совершить ввиду наступающего Дария подмену себя законным царем Валтасаром.

Но для нашего рассуждения самое главное то, что Пророк Даниил-Валтасар, очевидно, первый в ряду всех Пророков пророчествует о Последнем Законном Царе последнего времени (Дан. 12, 4), о Котором мы читаем и в пророчестве Владыки Феофана (Быстрова): И во время оно восстанет Михаил Князь Великий стояй о сынех людий твоих: и будет время скорби, скорбь, яковая не бысть, отнележе создася язык на земли, даже до времене онаго: и в то время спасутся людие твои вси, обретшиися в книзе, и мнози от спящих в земней персти восстанут, сии в жизнь вечную, а онии во укоризну и в стыдение вечное. И смыслящии просветятся аки светлость тверди, и от праведных многих аки звезды во веки и ещё. Ты же, Данииле, загради словеса и запечатай книги до времене скончания, доньдеже научатся мнози, и умножится ведение (Дан. 12, 1−4). Убивавшие нашего Святого Царя-Мученика Николая и всю Его Семью, конечно, изводили Царский Корень. Но ненависть екатеринбургских богоубийц ещё обращена и на Великого Князя Михаила конца времен. Отнюдь не случайно цепь убийств 1918;1919 годов представителей Царской Династии началась 12 Июля 1918 года с уничтожения Великого Князя Михаила Александровича — Брата Государя, в пользу которого Царь-Мученик отрекся от Престола. Но в лице Русского Царя они символически убивали ещё и Святого Пророка Даниила-Валтасара. Конечно, это только предположения, и они предлагаются лишь для рассмотрения в качестве рабочих версий для самого дальнего подхода к решению вопроса: почему же Святой Царь-Мученик Николай своими убийцами был «наречен» Валтасаром?

Для этого необходим ещё один экскурс — уже в новозаветную историю Рождества Христова и в Священное Предание, к ней относящееся. Это поклонение волхвов: Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском, во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы Греческий текст Евангелия от Матфея (2, 1) здесь именует волхвов «mЈgoi» (Новый Завет на греческом и русском языках. М., 2002. С. 12). А «Греческо-русский словарь» А. Д. Вейсмана усваивает слову «mЈgoj» — «маг» следующее значение: «собственно название жрецов Персидских и Мидийских, слывших хорошими астрологами, снотолкователями и вообще обладателями разных тайных знаний» (СПб., 1899. Репринт. М., 1991. Стб. 775). «Волхвы-маги, так называлось первоначально колено Мидийскаго народа, которому вверено было исполнение обрядов… Они были жрецами и вместе с этим учеными, иногда даже предвещателями. Особенно усердно они наблюдали телесную чистоту. Цари уважали их, и вообще они пользовались большим вниманием даже в делах важнейших. Мидийские маги занимались с самого древнего времени изучением звезд». (Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы. Издание Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря. М., 1904. С. 327). Курсив мой. — Л.Б. с Востока и говорят: Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на Востоке и пришли поклониться Ему (Мф. 2, 1−2).

«Святой Евангелист Матфей не определяет в частности страны, из которой пришли волхвы в Иерусалим… Но древнее Предание Церкви, подтверждаемое свидетельствами Василия Великаго, Златоуста, Климента, Кирилла Александрийскаго, Феодорита и Льва Великаго, называет отечеством волхвов Персию… Известно, что Пророк Даниил жил долгое время в Персии и был там главою мудрых. С большой вероятностию можно думать, что он передал своим сотрудникам и подчиненным утешительное откровение о пришествии Мессии, который составлял также чаяние языков, и особенно, — что книга его пророчеств была известна Халдейским и Персидским мудрецам. После этого „седмины“ Даниловы (Дан. 9, 24−27) могли быть у них, преемственно из рода в род, предметом особеннаго ожидания» Сказание о земной жизни… С. 125.

Но связь с Пророком Даниилом-Валтасаром у этих волхвов не только жреческая, Церковное Предание Востока, а следом и Запада именует их царями-волхвами: «Священное Писание не говорит определительно о числе волхвов или магов; но наиболее распространенное предание насчитывает трех. Это число соответствует, в одно и то же время, и трем дарам, поднесенным ими Мессии, и трем ветвям человечества, которых они были представителями пред колыбелью Спасителя. Потомки Сима имели представителем своим Мельхиора, потомки Хама — Гаспара (или Каспара) и потомки Иафета — Валтасара… Это подтверждается и словами Царя-Пророка Давида: Цари аравийсти и острови дары принесут: цари аравийстии и Савва дары принесут, и поклонятся Ему вси царии земстии (Пс. 71, 10−11). …Царями же называются волхвы — как говорит Святитель Димитрий Ростовский — не потому, чтобы они были точно владетели больших государств, а потому, что каждый из них имел свой город или княжество (Четьи Минеи, декабря 25). В Священном Писании часто именуются царями обладатели одного города» Сказание о земной жизни… С. 328. И верно, царственность определяется не размерами царства, а царским происхождением.

Чрезвычайно важное символическое и прообразовательное значение имеют царские дары истинному Царю царей. И пришедше в храмину, видеша Отроча с Мариею Материю Его, и падше поклонишася Ему: и отверзше сокровища своя, принесоша Ему дары, злато и ливан и смvрну (Мф. 2, 11). «Три Волхва—Мельхиор, Гаспар и Валтасар, узнав о рождении Мессии по чудесной звезде, явившейся им на небе и приведшей их к месту рождения Спасителя мiра, принесли в дар Христу злато, ливан и смvрну (Мф. 2, 1—12): „злато, яко Царю веков, и ливан (ладан, воскуряемый Богу), яко Богу всех, яко тридневному же мертвецу смvрну (благовонная смола, которою помазывали тела мертвых), Безсмертному“» Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II. Репринт. М., Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. С. 524.. «Эти дары волхвов пророчески соответствовали тройственному служению Мессии, как Первосвященника, Царя и Пророка» Сказание о земной жизни… С. 127. — по чину Мелхиседекову (Пс. 109, 4; Евр. 5, 10; 7, 21). В Четьях-Минеях Святителя Димитрия Ростовского указывается, что смvрну принес в дар именно царь-волхв Валтасар, из царственного рода поколения Иафетова. Смvрна в качестве знака жизни и смерти была принесена Христу как искупительной Жертве крестной смерти за грехи мiра. Смvрна, возможно, символизирует и особенность служения Богу именно его — Валтасара — царственного рода.

Согласно Священному Преданию, цари-волхвы впоследствии были крещены во время проповеди в Персии Апостолом Фомою, который известен по Евангелию как ревнитель точного знания, а в Церковном Предании как покровитель наук и ученых. «После их кончины, мощи их, найденные Святой Царицей Еленой, положены были сначала в Константинополе, но оттуда были перенесены в Медиолан, а потом в Кёльн» Булгаков С. В. Настольная книга… С. 524.

Память царей-волхвов, согласно месяцеслову ещё Х века Царьградского Императора Василия II, совершается 25 Декабря в день Рождества Христова «В честь волхвов на Западе установлен был особый праздник, называемый „Праздник Трех Царей“ (Festum Trium Regum), вытеснивший собою праздник Богоявления, 6 Января». Там же.

Для нашего рассуждения об особых царских родах, ведущих свое прямое наследие от послепотопных пращуров трех человеческих ветвей — Сима, Хама и Иафета, важно, что представителем иафетического царственного колена был царь-«священник» по имени Валтасар, и он положил к подножию Спасителя смvрну — символ жертвенной, искупительной смерти. Вот ещё куда ведет «логика» и екатеринбургских цареубийц, и Промысел Божий! Вот почему Святой Царь-Искупитель Николай назван екатеринбургскими изуверами Валтасаром — по Его духовному родству с Пророком Даниилом и расовому родству с царем-священником Святым Валтасаром.

Безусловно, сейчас это только следственная версия, только один из многих пунктиров на карте наших странствий к наследию предков. В поиске общего пути важны, нет — необходимы — и сердечной глубины рассуждения о роде избранном и царственном священстве (1 Пет. 2, 9) В. И. Карпеца, и кропотливые искания в духовной генеалогии древнего мiра Р. В. Багдасарова, и безбоязненное, решительное освоение «темных» и светоносных пластов европейского наследия России, которое мы теперь увидели в чрезвычайно интересной работе Ю. П. Соловьева «„Могила Рюрика“ и возвращение Государя». Пока Господь милостиво временит с решением нашей общей судьбы, в этих трудах уже ясно видны плоды всенародного покаяния, которое есть главный, стратегический путь, правовой метод вступления в наше законное наследство.