Введение. 
Огонь и логос как основа бытия по Гераклиту

Что изучается во многих науках? Какое понятие стоит на втором месте после понятия материи в природе? Это движение. Гераклит и начинает формирование философского понятия движения. И первые же его философские размышления приводят к учению о противоречиях.

Огонь и логос как основа бытия по Гераклиту

То, что всё в мире изменяется, движется — очевидный факт. Вопрос в том, почему мир и каждая вещь в нём непрерывно изменяется, «течёт». Материю нужно мыслить такой, чтобы её свойства позволили объяснить эту всеобщность и необходимость движения. Воду и воздух вполне можно представить себе неподвижными: они могут и двигаться, и покоиться. В понятии «материи», как того, «из чего» состоят все вещи, вообще говоря, движение не мыслится. Поэтому Гераклит не принимает прежние начала: материя должна быть такой, чтобы уже в её понятии заключалось всеобщее изменение, непрерывное становление всех вещей, ведь «всё течёт, ничто не пребывает». Река лишь кажется одной и той же, на самом деле вода в ней непрерывно меняется, и то, что кажется той же самой рекой, на самом деле — уже другие воды, другое тело. Каждая вещь в мире — такая же «река», и я сам — тоже «река». Поэтому материя мира — такое начало, которое даже невозможно и представить себе неподвижным. Материя всех вещей, истинное бытие — огонь. гераклит философский противоречие Гераклит первым заметил, что всякое движение, как изменение вообще, — противоречие, что движение необходимо связано с противоречием. Ведь для того, чтобы выразить движение, изменение, мы должны сказать «существует и не существует», «есть и не есть». О противоречивой сущности мира говорит знаменитое учение Гераклита о «схождении» противоположностей, о всеобщей «борьбе». «Должно знать, что война всеобща, что правда есть раздор и что всё возникает через борьбу и по необходимости». Натянутый лук — модель мира, как «напряжённой гармонии» противоположностей. Люди хотят мира и спокойствия, но раздор, борьба, война — сущность мира и жизни. Всякое возникновение есть и уничтожение. Смерть одного — лишь рождение другого. Жизнь одного есть непременно смерть другого. Это противоречие неустранимо, неразрешимо. Противоположности всегда существуют вместе, их невозможно отделить друг от друга, они не могут существовать врозь, но они не могут быть и вместе, они постоянно «борются», уничтожают друг друга, но одновременно и порождают друг друга, и переходят друг в друга, ведь не существует «верха» без «низа», горы без долины, света без тьмы, дня без ночи, добра без зла, прекрасного без безобразного и т. д. Прямым становится именно кривое, а тёплым становится именно холодное, умирает живое и старится молодое. Мир разорван и раздвоен на нераздельные, но несовместные половинки, и помыслив одну из них, мы уже предположили и нечто противоположное ей. Это учение о противоречивом единстве противоположностей, их взаимополагании и взаимоотрицании получило впоследствии название диалектики. Сам же Гераклит называл глубоко продуманную и прочувствованную им «текучесть», самоотрицательность и противоречивость мира — его Логосом, Судьбой, Правдой, Зевсом, Высшим богом. Знание этого высшего закона существования мира и есть мудрость. То, что всё в мире изменяется, движется — очевидный факт. Вопрос в том, почему мир и каждая вещь в нём непрерывно изменяется, «течёт». Материю нужно мыслить такой, чтобы её свойства позволили объяснить эту всеобщность и необходимость движения. Воду и воздух вполне можно представить себе неподвижными: они могут и двигаться, и покоиться. В понятии «материи», как того, «из чего» состоят все вещи, вообще говоря, движение не мыслится. Поэтому Гераклит не принимает прежние начала: материя должна быть такой, чтобы уже в её понятии заключалось всеобщее изменение, «текучесть», непрерывное становление всех вещей, ведь «всё течёт, ничто не пребывает», и «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Река лишь кажется одной и той же, на самом деле вода в ней непрерывно меняется, и то, что кажется той же самой рекой, на самом деле — уже другие воды, другое тело. Каждая вещь в мире — такая же «река», и я сам — тоже «река». Поэтому материя мира — такое начало, которое даже невозможно и представить себе неподвижным. Материя всех вещей, истинное бытие — огонь.