Формирование культуры русского народа

Во второй половине IX в. на территории Восточной Европы сложилось Древнерусское государство. Это было раннефеодальное государство, произведенную основу которого составляло земледелие. Древнерусское государство не было однородным в отношении социально-экономического строя и культуры. Высокий уровень культуры, достигнутый в древнерусском государстве, обусловлен длительным предшествующим процессом развития культуры восточных славян. Подъем древнерусской культуры заложил прочные основы для развития в дальнейшем единства культуры русского, украинского и белорусского народа.

О культуре славян того периода нам известно очень мало. Сохранившиеся памятники характеризуют уклад жизни наших предков следующим образом. До образования государства жизнь славян была организована по законам патриархального или родового быта. Типичной формой славянских поселений являлись небольшие деревни — в один, два, три двора.

Основой их жизнедеятельности являлось земледелие, существовавшие в виде подсечно — огневого на Севере и «перелога», т. е. пашенного, на Юге, и скотоводство. Значительную роль в жизни славян играли охота, рыболовство и различные ремесла.

Определяющую роль в жизни славян играли три фактора — лес, река и степь. Лес шел на строительство и служил топливом, обеспечивал славян материалом для хозяйства, создания домашней обстановки, посуды, плетения лаптей. Лес служил самым надежным убежищем для врагов.

У славян существовала оригинальная система письма — так называемая узелковая письменность. Считается, что славянскую письменность просветители Кирилл и Мефодий, составившие для славян кириллическую азбуку. 5].

Русская культура — это, по выражению Д. С. Лихачева, громадное разнообразие возможностей, идущее от множества истоков — учителей. Среди последних — дохристианская культура восточных славян, благотворное отсутствие единства, свобода (прежде всего внутренняя, осознаваемая и как творчество, и как разрушение) и, конечно, широкие иностранные влияния и заимствования. Кроме того, в нашей культуре трудно найти период, когда бы все ее сферы развивались равномерно — в XIV — начале XV вв. на первое место выходит живопись, в XV—XVI вв. — превалирует зодчество, в XVIIв. передовые позиции принадлежат литературе. В то же время русская культура в каждом веке и на протяжении нескольких вековэто единство, где каждая из ее сфер обогащает другие, подсказывает им новые ходы и возможности, учится у них сама. [1, с.87].

Условно, для удобства изучения, в культуре в основном выделяют материальную и духовную сферы. Говоря о материальной культуре, мы имеем виду развитие техники, орудия труда, а также жилье, одежду, быт и т. п. К духовной культуре относятся идеологические представления, система образования, наука, литература, искусство и т. д. [2, с.42].

До принятия христианства культура Руси имела многовековую историю, о чем, пусть и скупо, свидетельствуют мифологические представления наших предков, их обрядово — ритуальная деятельность, выразившаяся в материальных предметах, а позже — «черты и резы» (праписьменность славян).

Циклы народных (фольклорных) былин донесли до наших дней довольно сложную систему эстетических ценностей и оценок, свойственную нашим предкам. Для них была характерна эстетизация природы, славяне не видели вокруг себя изначального зла, воспринимая мир в целом, как дружественный, дарящий жизнь во всей ее сложности. Одним из главных отношений в древнеславянской культуре стало отношение: человек — природа. Мажорный настрой древнерусской литературы прекрасно передает одну из характерных черт славян — склонность к юмору и смеху.

Византийский источник принес в русскую культуру иные мотивы. Прежде всего отметим, что византизм — это тоже весьма сложное, многослойное понятие. В формирование византизма внесли вклад и греческий мир, и латинский Запад, и Ближний Восток, и Египет, и славяне. Византизм нес в себе мощный заряд церковно-патристического направления. Бог представал здесь абсолютной красотой и первопричиной прекрасного. Однако, к материальной красоте в Византии относились двояко — и ценя ее как божий дар, и опасаясь как источника чувственных наслаждений. Поэтому для византийского православия главными модификациями прекрасного (Бога) стала свет и цвет. русский образование наука искусство Это двойственное отношение к физической красоте отразилось и в иконописи, поскольку вокруг изображение на иконах велись долгие споры по поводу «сходного — несходного». Суть споров заключалось в том, что материальная красота икон отвлекала верующих от высоких мыслей, тогда как образ неисходный (обратный внешне красивому) обращался к глубинному, бессознательному в человеке. Споры эти были достаточно важны, но велись они на окраине главного. 1, с.88].

В целом, теория иконы, разработанная в Византии, включала в себя три аспекта: дидактический, психологический и догматический. Икона должна была быть понятна для неграмотного верующего, как книга для читателя. Она призвана возбуждать определенную эмоциональную реакцию (жалость, сострадание, почтение, страх). Наконец, икона служила «доказательством» реальности изображенных на ней событий.

Византийская эстетика не была единой, в ней постоянно боролись монастырское (аскетическое) и антикизирующее (эллинистическое) направления. Первое из них разрабатывало проблему «нетварности», сверхъестественности божественного света, божественной сущности, которая неделима и непреступна. Познается она человеком через славу, как посредника между Богом и миром. Антикизирующая эстетика проповедовала красоту и искусство, как способ познания Бога. Столь же упорная борьба велась в Византии между сторонниками философии знания и философии дела, как защитниками приоритета знания о мире и умения правильно в нем жить.

В последнем случае свое веское слово сказала древняя Болгария, которая вообще сыграла большую роль в становлении русской культуры. Привозимые болгарские книги помогали становлению русской литературы, они же дали Руси литературный язык (церковнославянский). В философском споре роль болгар заключалась не только в том, что они нашли способ объединить две упомянутые формулы. В IX в. в Болгарии было провозглашено, что философия — это значение, которое учит человека делами своими стремится к совершенству, идеалу (богоподобию). Иными словами, славянский мир воспринял философию как единство знания и дела, что исключало многие схоластические споры. 1, с.89].

Молодые славянские народы впервые приобщились к высотам культуры через христианство. Откровением для них стала не «телесность», с которой они постоянно сталкивались, а духовность человеческого существования. Эта духовность приходила к ним прежде всего через искусство, которое легко и своеобразно воспринималось восточными славянами, подготовленными к этому своим отношением к окружающему миру, природе. Именно в эстетике душа человека приобретала искомое ею единство, поскольку в эстетике соединялись две ранее разорванные цепочки: зритель — произведение природы — Творец, и зритель — произведение искусства — прообраз.

Христианство пришло на Русь как наиболее совершенная и прекрасная (о чем говорят летописи) форма религиозного сознания. Здесь, однако, оно настолько слилось с язычеством, что иностранцы зачастую не могли разобрать, что преобладало в этом коктейле. Это же характерно и для художественной литературы. Многообещающее смешение старого и нового дало такой результат, что период Киевский Руси справедливо получил название «золотой век» древнерусской культуры. Для него характерны философствование и богословствование, выражение образное, художественное, обращенное прежде всего не к разуму, а к чувству, к сердцу, слушателей и зрителей. 1, с.90].

Христианские формулы и нормы неминуемо наполнялись на Руси конкретным историческим, социальным или бытовым содержанием, а после этого принимались или отбрасывались. Следует отметить, что религия и основные философские знания были приняты Русью от Византии через Болгарию, «притерты» к уже имевшимся верованиям и знаниям и не менялось до XVIIв. Совершенно иначе обстояло дело с художественной культурой. Примером тому может служить русское летописание. Это совсем не византийские хроники (а уж тем более, не европейские). Летопись вбирает в себя все — скупные исторические документы, религиозные и политические тракты, литературную повесть, жития святых, географические описания. Дух историзма, зарождавшийся в ней, пронизывает всю русскую литературу.

В архитектуре, живописи, музыке, декоративном искусстве, как и в литературе, Русь сразу начала вырабатывать самостоятельные формы, которые достигли наибольших высот к XV в.

Развитие культуры Руси в период со второй половины XIV по XVвв. включительно вызывает споры среди специалистов. Сомнений в том, что это было время расцвета культуры Московского государства у них не возникает, однако, по принципиальному вопросу — уровня этого расцвета, высоты культуры имеются значительные расхождения. Д. С. Лихачев предложил считать XIVв. — временем Предвозраждения, но оговорился, что Возрождения на Руси не произошло. Этому помешало стремительное становление государства, отнимавшее силы у культуры, гибель городов — республик Новгорода и Пскова, где зародыши Возрождения были особенно сильны. Мощь церковной организации, поддержанной светской властью, которая подавила ереси и антиклерикальные течения, также «выпрямляла», упрощало русло культуры. 1, с.92].

Как бы то ни было, в конце XIV — XV вв. вновь получило возможность проявиться одна из главных черт русской культуры — ее открытость. Именно в этот период страна знакомится в переводах с лучшими образцами византийской литературы. Новой характерной чертой культуры Московских земель периода объединения княжеств становится обращения к традициям Киевской Руси. По — прежнему абстрактная, не облаченная в конкретно-чувственные формы искусства христианская духовность плохо усваивалась человеком средневековой Руси, поэтому он наделял красоту большей значимостью, чем византиец или европеец. Она становилась для него необходимой и обязательной частью сакрального (священного).

Как уже подчеркивалось, XIV — начало XV вв. — это время расцвета иконописи. Именно в ней русским художникам удалось полностью выразить характер страны и народа, подняться до высот мировой культуры.

Многовековая история, положение огромного большинства населения, взаимоотношения этого большинства с государственным аппаратом, позволяют сделать вывод, что Россия — это место, где многое происходит, но мало что меняется в главном. Действительно, восстановившаяся в XV — XVIвв. Система государственно — правовой собственности, политического, а, по большому счету, и экономического бесправия сословий в отношении государства и его институтов расцветает в последующие периоды и победно шествует через столетия. 1, с.98].