Науки Древнего мира

1.Преднаука древнего мира

2. Античная наука, её общие черты.

3. Философия Аристотеля

Список использованной литературы

1.Преднаука древнего мира

— История науки совпадает с границами человеческого познания (англ.историк Дж. Бернал). Не выделяет науку из всего массива чел. познания, ей занимались пещерн. люди.

— Наука началась в середине XIX в. (немецк.ученый Теодор Гомперц), т.к. стала полноценным социальным институтом. -На рубеже XIX — XX в.в. (фр.Поль Дюэм), когда начали писать диссертации. -Наука родилась с появлением первых университетов (XII в.)

— Наука возникла в XVII в. Это детище европейской культуры и связано со становлением капитализма (Вяч. Сем. Степин). А преднаука — это познание, к. началось с Античной Греции с VI в. до н.э. Рождение философии и преднауки совпадают. Эта точка зрения считается нормативной. Наука — особое познание, стимулированное философией.

Восточная преднаука — уровень познания в Египте, Вавилоне, Китае, Индии с VI в. до н.э. 1. Синкретичность, т. е. наука вписана в практическое и мировоззренческое познание. Познание ради практического интереса. 2. Знания носят рецептурный характер, и правила не порождают теорий. 3. Состояние веры доминирует над культурой сомнения. Подавляющая роль религии. 4. Преднаука имеет характер священного познания, имеющего печать тайны.

Античная преднаука — социокультурные особенности Древней Греции. 1. Становление полисной (полис-город-государство) цивилизации. Структура полиса определила открытие греками демократии. 2. Пиратский разбой потребовал гибких и интегративных знаний. Пират стал единицей культуры (Гомер «Одиссея»). 3. Открытие демократического управления: публичное собрание — основа полисного устройства. 4. Творческое усвоение уроков чужеземных культур. (У финикийцев взяли алфавит). 5. Мощные импульсы искусства: скульптура, поэзия, драма. Основные понятия меры, космоса. 6. Идейное влияние тайных религий.

2. Античная наука, её общие черты.

Социокультурные особенности Др. Греции

1. Становление полисной цивилизации (появление городов, государств)

2. Пиратский разбой потребовал гибких и интегративных знаний

3. Открытие демократического управления (появление народного собрания)

4. Творческое освоение уроков чужеземных культур

5. Мощные импульсы искусства (они повлияли на философию, а следовательно на науку)

6. Идейное влияние тайных религий

Направления работы античных философов

1. Критика традиций (сомнение философы поставили на I место, веру не отбросили, но она не является доминирующей)

2. Идеал объективного знания (они начали преобразовывать богов во что-то другое: одни создавали объекты абстракций: Платон — эйдосы, Аристотель — формы; другие заменяли богов естественными стихиями: Фалес- «Всё последствие богов, но бог из воды», Эпикур — «Да боги существуют, но они существуют между мирами, в мирах господствуют атомы»)

3. Становление теоретической рациональности (разум важнее чувств, эпистема (единица рациональности) > докса (единица чувственного знания)). Они аргументировали: «Есть, что мы видим, есть скрытый мир, населённый богами, богов заменяют на элементы». Рационализм, обоснованный философами, проложил дорогу для формирования элементов теоретической науки. В рамках рационализма признавался познавательный оптимизм, т. е. скрытая сущность доступная разуму.

4. Знания ради знания (проведение границы между наукой и практическим познанием: познание самоценно и оно м.б. теоретическим).

5. Теория как умозрение. Теория = ум + зрение. (Др. греки не считали зрение чувством, т.к. они считали это особое качество, основанное на быстром сигнале).

6. Феномен натурфилософских догадок. (Если научная гипотеза проверяется фактами, то натурфилософская догадка такой проверки не имеет. Эксперимент относился к искусству или к технике, которая обманывает природу, но не познаёт её).

7. Открытие теоретического доказательства.

Пифагорейско-платоновская программа

Пифагор (VI-V вв. до н.э.) греческий мыслитель. Основал школу где сплелись религия, философия, наука и политика, где обучение было устным и скрытым от посторонних (тайный образ жизни). Основные идеи:

1. Архе есть Числа. Числа суть первоначала всего, здесь под числом подразумевался не продукт человеческого ума, а сущностная реальность, скрытая в Космосе и определяющая поведение всех вещей. (Доказали единство математики и музыки октава — 1:2, квинта — 2:3, кварта — 3:4; числовые пропорции были открыты также в движениях Земли, Луны и Солнца: годы, сезоны, месяцы, дни и др.)

2. Диалектика божественных чисел. Пифагорейцы полагали, что сами числа зависят от двух элементов: неопределенно-бесконечного и определенно-конечного. Числа обозначали точками. Выделяли чётные (несовершенные) и нечётные (совершенные).

3. Душа противоположна телу. Освобождение души от тела возможно через очищение и здесь пифагорейцы предложили новый способ очищения — занятия математической наукой.

Вывод:

Пифагорейская школа — первый исток европейской математики

Пифагорейцы весьма существенно повлияли на Платона

Проблемы, которые не решили Пифагорейцы

Не нашли перехода от точек к объёмным трёхмерным телам

Открытие иррациональности.

Философия Платона. Если Сократ имел незнатное происхождение, то его ученик — Платон (427−327 до н.э.) был представителем афинской аристократии: создав свою школу — «Академию», он стал вершиной всей античной и мировой философии.

Идеи философии, касающиеся математики — первоначалом всего являются Эйдосы (с греч. — идея, форма, вид) — это не мысли людей, а идеальные образования

Основные признаки эйдоса:

Они существуют за пределами космоса

Не материальны, обладают универсальной сущностью (т.е. что-то вообще)

В своем существовании они самостоятельны и представляют собой вечные, всеобщие мысли и совершенные образцы: «благо в себе», «прекрасное само по себе» и т. п.

Эйдосы организованы в иерархическое единство, на вершине которого расположено «Благо-Единое», нижедругие идеи (бытие, покой и т. п.)

Теория познания Платона

Человек сочетает в себе вечную душу и бренное, конечное, смертное тело (тело связано с материей и космосом, душа имеет своей родиной — Гиперуранию)

Душа разумна и в своей памяти содержит образы эйдосов

Когда разумная душа попадает в тело, то теряет память, но в глубинной памяти у неё есть всё. Платон: «Познание это рациональное припоминание разумной душой эйдосов». Когда чувства видят предметы «космоса» это не познание (это тени теней из легенды о пещеры). Когда разумная душа начинает работать в математическом ключе, она начинает доставать из памяти образы геометрических тел и только после этого философский разум начинает припоминать эйдосы.

Влияние Платона на греческую математику

Математику разделили на 2 формы: практическую (вычислительна) и теоретическую (на базе Платоной школы).

Платон предложил создать математику теоретического типа. Эта математика д.б. дать картину мировых геометрических фигур.

Методом д.б. чисто рациональные операции, логические определения и логические доказательства.

На все вспомогательные устройства (циркуль, линейка) Платон накладывает протест. К III в. до н.э.

Евклид реализовал программу Платона:

o Аксиома = Эйдосу

o Логические постулаты = мировые многогранники

o Теорема = космос

Аксиоматическая геометрия это первые исторический вариант научной теории.

Влияние Платона на астрономию

Платон «Кроме наблюдательной астрономии д.б. теоритическая». Её идеи:

Главной моделью д.б. фигура круга.

Модель д.б. центрирована и в центре космоса — Земля

Петлеобразное движение планет нужно свести к кругам (Евдокс, Гиппарх 2, 3 в. до н.э. предложили рассматривать петлю движения планет как сочетание двух кругов)

На периферии этой астрономии Пифагорейцы оставили догадку, что центром космоса м.б. солнце.

Вывод: философия Платона стала идейной основой математических наук: геометрии и астрономии.

3. Философия Аристотеля

философия античный познание платон

Аргументы Аристотеля против своего учителя Платона

1. Аристотелю не нравилось: разделение мира Эйдосов и космоса. «Если вещей и существ бесконечно много, то и идей д.б. столько же» (у Платона число эйдосов конечно).

2. Бытие Эйдосов нельзя доказать ни эмпирическими фактами, ни логикой. (Платон Эйдосы вводит как постулаты)

3. Эйдосы не м.б. причинами вещей, ибо они не меняются, а вещи меняются.

4. Связь Эйдосов и вещей не ясна. С одной стороны — Эйдосы образцы вещей, с другой стороны — вещи лишь причастны Эйдосам. Связь Эйдосов и вещей логически противоречива.

Антологическая концепция Аристотеля

Сущность — первоначало субстанции, Эйросы — сущности

Признаки сущности:

1. существование в первую очередь

2. Сущность обладает полноценным бытием

Виды сущности:

1. Одиночные вещи, как единство формы и материи

2. Формы, как аспекты вещей

Формы играют следующие роли:

1. Источник порядка

2. Это то, что придаётся материи, как некоторая половинка

3. Форма — это несамостоятельное бытие (она сама существовать не может)

Причины движения:

1. Форма — замысел, проект

2. Материя — бесформенное и неопределённое субстратное начало. В материи содержатся все противоположности, но потенциально и неструктурно

3. Действующее начало (ДН) — субъективная активность

4. Цель движения (если есть цель, то это теология)

Природа существует объективно, независимо от существования человека, так как она существовала и до возникновения человека, но она может быть познаваема человеком. Воспользуемся лишь некоторыми положениями из трудов Аристотеля по логике познания и доказательств. Всесторонне анализируя истоки науки, Аристотель в главе I «Метафизики» знание (науку) сравнивает с искусством, давая четкое отличие научных знаний, связанных с интеллектуальной работой мозга, от умения, полученного опытом. «Имеющие опыт знают „что“, но не знают „почему“; владеющие же искусством знают „почему“, т. е. знают причину». Давая высокую оценку опыту, ремеслу и людям, владеющим ремеслом, Аристотель подчеркивает, что ученые мудры потому, что ««…они обладают отвлеченным знанием и знают причины». Он заключает, что мудрость есть умозрительная (theoretikai) наука об определенных причинах и началах и «…научить более способна та наука, которая исследует причины, ибо научают те, кто указывает причины для каждой вещи».

Понимая важность и сложность ведения доказательств в науке, занимающейся изучением начал природы, и осознавая ее основополагающую роль для дальнейших знаний и развития общества, Аристотель проводит важную работу по упорядочению терминологии и недвусмысленному толкованию, как явлений природы, так и результатов научных исследований. Детальное изложение диалектического исследования дается Аристотелем в его философском труде по диалектике — «Топика». В трактате «Категории» он дает определение 10 основных категорий, которыми придется оперировать в дальнейшем. Например, трактуя категорию «сущность», он говорит, что она способна принимать противоположности. Но в одно и то же время не могут быть две противоположности, т. е. белое не может быть черным, плохое — хорошим, равно как истинная речь не может быть ложной. Время (как и числа) имеет порядок, в том смысле, что одна часть времени существует раньше, а другая — позже. Рассматривая виды движения, понятие предшествующего и последующего, он подчеркивает, что «нет обратного следования бытия».

Аристотель предлагает совершенно новую систему доказательств, изложенную в его книгах «Первая аналитика» и «Вторая аналитика». В этих книгах он излагает разработанную им теорию силлогизмов. Он впервые открыл существование схем рассуждения, схем умозаключения и тем самым положил начало науке, названной позже формальной логикой. Аристотель подробно рассматривает, как надо строить силлогизмы, как вести доказательства и выявлять суть вещи посредством силлогизма. Он показывает, что из истинных посылок не получается ложного силлогизма, а из ложных посылок получается ложное заключение Бабушкин А. Б. Современные концепции естествознания. — СПб.: Издательство «Лань», 2007. — С.146.

Аристотель вводит понятие субстанции (лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) и убедительно показывает, что в основе мироздания, являющегося предметом научного познания, лежит материя. Материю он определяет как первичный субстрат каждой вещи, из которого она состоит. В основе природы лежит материя, имеющая в себе самой начало движения и изменения. Эта материя неисчезающая и невозникающая, так как, если бы она возникала, пишет он, в ее основе должно было бы лежать нечто первичное, откуда бы она возникала. Но ведь материя и называется первичным субстратом. А, если материя уничтожается, то именно к этому субстрату она должна будет прийти, в конце концов. Говоря о том, что материя не исчезающая и не возникающая, мы должны согласиться с той истиной, что во Вселенной существует лишь взаимный переход материи из одного состояния в другое, и должны признать бесконечность существования материи как в пространстве, так и во времени. Это сразу говорит о невозможности существования множества Вселенных (в одном и том же бесконечном пространстве), а разумно признать понятие одной Вселенной, не имеющей ни начала, ни конца в пространстве.

Сомнений в этой истине не было вплоть до начала ХХ века, пока не появились новые течения в физике.

Теория познания Аристотеля, его произведение «О Душе»

Эволюция эпистемологии (тройственность природы души, как и у Платона)

В отличие от Платона, Аристотель «Разум — это основная част познания души»

Как душа познаёт?

1. Эмпирический опыт фиксирует вещь как единство формы и материи

2. Теоретическое исследование, оно отделяет Ф от М, чтобы отделить надо заняться абстрагированием, выделить форму и зафиксировать в логическом определении.

Всякая наука должна начинаться с эмпирического опыта.

Аристотель наметил основы диалектической теории познания, где речь идёт о единстве эмпирии и теории.

Разработка Аристотелем логики Логика, как органон (орудие, метод) теоретической мысли.

Ароистотель одним из первых проанализировал опыт логических рассуждений философ и учёных. Этот опыт он осмыслил и представил в виде особой теории Теории силлологизма (способ логического рассуждения).

К этой теории Аристотель подключил антологию.

Силлологизм: 2 посылки и вывод

(пример: 1 посылка — существуют живые существа (всеобщее); 2 посылка — человек занимается политикой (особенное); вывод (единое) — если сочетание живого существа и политики, то это человек) Разработка натурфилософской программы развития науки

1. Учёный в своём исследовании обязан использовать философские принципы. Аристотель предложил свои (единство Ф и М и др.)

2. Основанием исследования д.б. работа с явлением, которое фиксируется органами чувств (это прокламация описательной стадии). Но на это стадии останавливаться нельзя надо идти к стыку Ф + Ф

3. Многообразие зафиксированных фактов требует классификации

4. Теоретик должен в квалификационных схемах проследить единство и выявить общий закон.

Реализация программы Аристотеля В физике Аристотель выдвинул ряд философских постулатов

Природа боится пустоты

Каждый процесс движения требует определённого двигателя

Эмпирическое содержание физики обладает крайней разнородностью и включает факты и физические и не физические

Физическое пространство не однородно и состоит из мест разного типа (абс. верх, абс. низ, абс. центр, периферия) С т.з. биологии выделение физического пространства законно: у каждого животного своя биологическая ниша.

Космология Аристотель усовершенствовал схему, предложенную некоторыми астрономами. И предложил свою, которая использовалась вплоть до средних веков.

В космосе есть абсолютный центр — неподвижная Земля и 27 сфер (гомоцентричных)

Неподвижная сфера звёзд

По 3 сферы на Луну и Солнце, по 4 на каждой планете и сфера звёзд Философией Аристотеля заканчивается классический период развития античной философии и наступает эллинистический этап. Одной из его социальных предпосылок стали завоевательные походы Александра Македонского, которые разбили узкие миры городов — полисов. Демократия уступала место монархиям, вместо идеала гражданина государства пришел космополитизм (весь мир — родина). Крах традиционных ценностей выдвинул в философии на первое место «этику», как часть антропологии, ей были подчинены «физика» (онтология) и «логика* (гносеология).

1. Аристотель. Сочинения. Т.4. М., «Наука», 2003. — 671 с.

2. Бабушкин А. Б. Современные концепции естествознания. — СПб.: Издательство «Лань», 2007. — 400 с.

3. Дубнищева Т. Я. — Концепции современного естествознания. -М.: ИКЦ «Маркетинг», Новосибирск: ООО «Издательство ЮКЭА», 2007. — 832 с.

4. Орлов С. В. История философии. СПб., «Питер», 2006. — 192 с.