Особенности национальной борьбы «Хуреш» в общеобразовательной школе

Первые следы борьбы, как вида спорта, были обнаружены в районе, примыкающем с востока к Средиземному морю — в Мессопотамии. Именно там археологи нашли бронзовую скульптуру, увековечивавшую борьбу на поясах. Статуя изготовлена 2800 лет до. н. э. И хранится в Багданском музее. Состязания, проводившиеся здесь, более чем на тысячу лет определили олимпиаду античных греков. Из записок древнегреческих историографов Геродота и Ксенофонта видно, что они своих детей в возрасте 7 — 16 лет обучали в «воспитательных домах» борьбе, метанию копья, верховой езде, стрельбе из лука. В Древнем Египте на храмовых празднествах Размеса II тоже проводились соревнования по борьбе. В Древнем Китае уже в 5 веке до нашей эры встречаются упоминания [19, с. 6].

Не случайно археологами было обнаружено изображение древнегреческого борца, вынуждавшего соперника сдаться, которое относится к 6 веку до нашей эры. Чтобы побеждать, нужно было совершенствовать свою физическую подготовку, техническое мастерство.

Особо большое внимание уделялось этому в Спарте. Так, новорожденного ребенка спартанец-отец обязан был показывать совету старейшин. Того, кого эта необычная комиссия считала слабым, сбрасывали в ущелье с горы Тайгет. О системе физического воспитания в Спарте рассказывал Платон в своих заметках [4, с. 30].

Национальная борьба «Хуреш» — старинный, любимый тувинцами вид спорта. Из уст в уста, из поколения в поколение передавались легенды и сказания о народных силачах в Туве, непобедимых хурешистах.

Хуреш — древний вид тувинского национального единоборства. В тувинском героическом эпосе часто встречаются эпизоды, где два богатыря, встретившись по дороге, договариваются померяться силой, исполняют «танец орла» [12, с. 187].

С течением времени эта борьба обогащалась все новыми и новыми элементами, постоянно усложнялась и, наконец, приобрела чрезвычайную популярность в народе. Совершенствовался и костюм борцов: раньше он представлял собой короткий халат с широкими штанами, в наши дни это облегающие спортивные трусы, затянутые ремнем, и короткая курточка с длинными рукавами, которая прикрывает только спину борца, оставляя его грудь обнаженной. Борьба хуреш популярна в народе не менее, чем хоомей. Правила борьбы очень простые — проигрывает тот, кто коснется земли чем-то, кроме ног. Борьба ведется парами, участвуют мужчины, перед схваткой они надевают борцовские костюмы содак-шудак, а после победы исполняют небольшую мимико-танцевальную сценку, изображая орла. Выступления знаменитых борцов собирают целые стадионы. О любимых борцах народ слагает легенды, приписывая им сверхчеловеческие качества [15, с. 150].

В прошлом чиновники, феодалы и ламы, угнетавшие народ, использовали состязания по хурешу для усиления своего авторитета. Судьями на них всегда были представители господствующих слоев или же их ставленники и приспешники.

Но у народа были свои борцы, которые по силе и ловкости не уступали наемным борцам феодалов. Естественно, народные борцы пользовались большой популярностью среди населения, и память о них сохранилась до наших дней [23, с. 4].

До сих пор в Тыве вспоминают имена знаменитых борцов из среды аратов-бедняков.

С падением власти чиновников и феодалов хуреш стал подлинно национальным и любимым видом спорта всего тувинского народа. На всех народных праздниках хуреш является основным видом спортивных соревнований.

Хуреш проводится на открытом воздухе и имеет свои правила. Борьба происходит по системе с выбыванием. Победитель в последней паре считается абсолютным победителем.

Кроме судейской коллегии, которая подводит итоги борьбы, присуждает победу и, как правило состоит из 3−5 человек, на поле находятся помощники судей-моге-салыкчазы (выпускающие борцов).

Спортивный костюм борцов состоит их легких трусиков, окантованных легкой кожей, и рубашки оригинального покроя, имеющей рукава, соединенные узкой полоской материи на спине. Ноги обуты в мягкую национальную обувь. Спортивный костюм моге-салыкчазы состоит из ярко-пестрого шелкового национального халата и фетровой шляпы [29, с.61].

Хуреш начинается красивым мужественным танцем «девиги» — орел, в котором участвуют все борцы. Девиги проходит в быстром темпе, демонстрирует ловкость, силу, придает каждому участнику уверенность в победе. Девиги производит сильное впечатление на зрителей.

Исполняя девиги, все борцы приближаются к столу судейской коллегии, отвешивают судьям низкий поклон и в танце возвращаются в дальний конец стадиона, где и ожидают вызова на борьбу.

После исполнения девиги моге-салыкчазы производят жеребьевку. Выбрав билет с именем очередного борца, моге-салыкчазы выходят на середину поля и громко выкрикивают имя, фамилию и район жительства вызываемого борца.

Вызванный поднимается и, после исполнения девиги, подбегает каждый к своему моге-салыкчазы, кружится вокруг него и в последнем прыжке заканчивает девиги. На этом представление борца судьям и зрителям заканчивается [3, с. 157].

Хуреш неизменно, на протяжении многих столетий начинается с особого ритуального танца Девиг или Эзир самы («Танец орла»): «Девиг — это есть демонстрация любви к родной земле, народу, где тело человека отражает готовность всего организма к предстоящей борьбе — состязаниям борцов. Каждый борец танцует своеобразно, показывая индивидуальные способности, красоту движения рук и ног, демонстрирует телосложение, «шодак — шуудак» (форма одежды хурешиста) [30, с. 100].

Во время «Девига» руки должны быть чуть выше плеч. Борец должен руками подражать маховым движения орла, бегом изображает отрыв орла от земли, при этом показывает, как он расправляет «крылья», величаво «парит крыльями». После окончания три раза хлопает по бедрам (два раза с внутренней и один раз с внешней стороны бедра) — это означает, что мужчину ждет три состязания — по борьбе, стрельбе и скачки. Это и есть первая часть ритуального танца, его исполняют все борцы в начале состязаний.

Вторую часть танца исполняют только двое борцов, которые будут бороться. Но здесь они хлопают два раза (по внутренней и внешней стороне бедра), что означает: «Мы вдвоем будем бороться на совесть, без хитрости и подлости». Выпрямившись, как орел, расправив «крылья» — руки, изображая вылет птицы от земли, танцуя подходит к секунданту.

Правую руку кладет на плечо секунданта, пританцовывая, делает три небольших, мягких плавных шага вокруг своей оси по заходу солнца, а левой рукой приветствует зрителей.

Потом происходит смена положения рук, делает те же танцевальные движения в другую сторону — снова приветствует зрителей. После этого обе руки, складывает ладонями вниз, кладет на плечо секунданта, сосредоточив внимание, ждет секунданта.

Третья часть ритуального танца. После команды «Че-ве!» танцует «Девиг» метров 10−15, затем поворачивается вокруг своей оси на 360°, делая 3 шага, описанные выше, два раза хлопает по внутренней и внешней стороне бедра с мыслями: «Давай бороться честно и начистоту». Поздоровавшись рукопожатием, каждый борец отступает на два шага назад, а затем правой ногой делает шаг вперед выпадом, правым локтем опираясь на бедро, принимает твердое, опорное положение. Это значит, что он готов к схватке. Только после этого жеста и начинается борьба «хуреш», так как раньше не применялись специальные сигналы для начала борьбы.

Четвертая часть танца начинается после победы одного из борцов и означает радость победы над соперником, показ силы для дальнейших схваток. Победитель после исполнения танца делает поворот тремя прыжками в шаге (три шага твердых, уверенных, четких) вокруг своей оси по заходу солнца, что отражает его мысли: «Одно состязание за мной, друг мой, на оставшиеся два состязания можешь меня пригласить». Некоторые борцы при этом делают вращение одним резким прыжком вокруг своей оси (360°) на одной ноге, сохраняя равновесие" [7, с. 48].

Борьба началась. Нагнувшись вперед, борцы некоторое время применяются друг к другу, выжидают момента, как бы удобнее захватить противника.

Выбрав удобный момент, один из борцов резко бросается вперед и обхватывает своего противника. Обхватив друг друга за плечи, борцы замирают, образовав своими телами устойчивую арку. Находясь в этой позе, они стараются пересилить друг друга — мускулы их напряжены, ступни широко расставленных ног вдавливаются в почву.

То, нагибая противника к земле, то резко выпрямляясь, борцы стараются сдвинуть друг друга с места, оторвать от земли или рвануть на себя.

В этот момент все зависит от быстроты и ловкости. Так проходит одна, две, пять и более минут. И вот настает миг, когда один из них резко бросается назад, подставляет противнику ножку, и тот только на один момент теряет устойчивость, но этого достаточно, он схвачен за пояс и поднят в воздух, падает на землю. Редко-редко кому из этого положения встать на ноги.

Хороший борец должен знать в совершенстве все приемы и уметь применять их. Обхват корпуса противника с последующим верчением его вокруг себя, бросок противника на себя, бросок в сторону, подножка, отрыв от земли при умелом применении всегда приносят победу.

Но в борьбе существуют и запрещенные приемы. Борец должен знать их, так как применение запрещенного приема лишает борца права участвовать в соревнованиях. К таким приемам относятся: зажим мышц противника, прижим обеих рук, удары ногой выше колена, толчки головой и т. д.

Исход борьбы решается моментом, когда один из борцов брошен на землю или коснулся земли коленом.

По правилам хуреша победитель, танцуя, подходит к моге-салыкчазы, вместе с ним возвращается и помогает ему поднятся. Затем победитель и моге-салыкчазы, исполняя девиги, направляются к ожидающим борцам.

Исход соревнований решает встреча двух борцов, победивших до этого всех своих противников. Перед тем как приступить к финальной борьбе, эти борцы в сопровождении моге-салыкчазы исполняют девиги [17, с. 22].

Важнейшие соревнования по борьбе хуреш проводятся в рамках национального тувинского праздника скотоводов Наадым. Стадион в день состязаний всегда переполнен. Количество участников достигало в некоторые годы 300−400 человек. Победителю дарят автомобиль, остальным вручаются различные призы. 17-кратным победителем турнира Наадыма является прославленный тувинский борец Аяс Монгуш, известный как Чаан Моге (борец Слон). Также проводится конкурс на самого лучшего исполнителя «танца орла», его также награждают.

Ежегодно проводится также республиканский турнир по борьбе «Хуреш» на призы газеты «Шын».

Среди известных борцов хуреш можно назвать такие имена, как Аяс Монгуш, Маадыр Монгуш, Начын Монгуш, Ай-Демир Монгуш, Опанас Семис-оол, Андрей Хертек и другие [16, с. 131].

Таким образом, хуреш стал подлинно национальным и любимым спортом тувинского народа. Борьбу в нашей республике любят и понимают. Вряд ли еще где найдется республика, в которой есть столько истинных ценителей мужского единоборства, как в Туве.

Хуреш, как часть самобытной культуры тувинцев-кочевников, наиболее полно удовлетворяет естественное желание человека помериться силой, показать свою удаль, ловкость, смекалку и смелость. Доступность, эмоциональность и естественность борьбы хуреш, которой могут заниматься все желающие, — ее преимущества перед другими многими видами спортивных единоборств [14, с. 293].

В мире великое множество видов борьбы. По принятой классификации их можно разделить на 2 вида:

• 1. Борьба только в стойке.
• 2. Борьба в стойке и в партере [32, с. 77].

Борьба в стойке, в свою очередь, подразделяется на следующие виды:

Борьба в стойке без подножек и захватов ниже пояса (греко-римская, русская борьба «в схватку», молдавская «трынтье», узбекская «кураш» и др.).

То же, но с подножками (грузинская «чидаоба», армянская «кох», таджикская «гуштангири» и др.).

Хуреш относится к третьей группе видов борьбы, где можно делать захваты ниже пояса и применять подножки, подсечки и зацепы ногой.

Отсюда видно, что борьба хуреш имеет понятные и доступные для всех правила. Для того чтобы победить в борьбе хуреш, достаточно свалить соперника на землю (лежащих не бьют) или вынудить его коснуться земли какой-либо частью тела, кроме ступней. При этом разрешены почти все приемы, существующие в спортивных единоборствах, и захваты, кроме «хачылай тудары» — крестного захвата за отворот содака (зажим горла).

Соревнования проводятся по олимпийской системе — проигравший борец выбывает из турнира. В традиционной борьбе хуреш не существует подразделения участников соревнований на весовые категории. Также нет ограничений и во времени, о чем в народных сказаниях говорится так: «Во время схватки борцы замечали зиму по инею, а лето — по росе» [18, с. 55].

Для организации занятий и соревнований по борьбе хуреш не требуется специальной материально-технической базы и снаряжений: встретились два богатыря — и вот вам возможность посоревноваться в силе.

Экипировка борцов чрезвычайно-проста и демократична. Она представляет собой традиционную форму содак, шуудак (специальные куртки и короткие брюки), изготовленные из плотного простеганного диелка, и идик (тувинская национальная обувь).

Участие в соревнованиях моге салыкчылары (секундантов) и выполнение борцами ритуального танца девиг («танец орла») под торжественную Музыку отличает хуреш и придает ему необыкновенную зрелищность и красоту.

Действительно, когда борцы, надев содак-шуудак под аккомпанемент народной песни «Доге-Баары» начинают исполнять девиг, то кажется, что земля и небо содрогаются от этой мощи. Тогда и начинаешь понимать, что для тувинца хуреш значит гораздо больше, чем просто спортивные состязания, и больше, чем красивое зрелище, что это — народный праздник, исполненный глубокого и обширного смысла, одно из лучших сокровищ народной культуры.

В борьбе хуреш каждого борца, выходящего на поединок, сопровождает его секундант — моге салыкчызы. Именно он зазывает спортсмена на борьбу, знакомит зрителей и соперника с титулами своего борца. В обязанность секунданта входит в первую очередь поднятие боевого духа и защита интересов борца в пределах правил соревнований. Он имеет праводавать советы спортсмену во время схватки, оказывать помощь в завязывании содака, выражать свое мнение в спорных моментах и защищать честь и достоинство борца.

Девиг, или «танец орла» — особый ритуал борца, своего рода особой вид медитации, настройки борца перед выходом на схватку и выражение радости победы после поединка. При его выполнении борец импровизирует полет орла — символа небесной силы, огня и бессмертия.

Девиг сначала исполняется перед началом состязаний всеми борцами одновременно и означает начало соревнований и общее приветствие участников друг друга и народа, пришедшего на праздник.

После этого каждый борец, вызвав соперника на поединок, индивидуально* исполняет танец, и, когда моге-салыкчызы (секундант) начинает зазывать желающих на борьбу, ждет выхода того, опираясь двумя руками на плечо секунданта. Перед выходом на место состязания борцы три раза хлопают руками по внешней и внутренней сторонам бедер. Эти движения означают, что существуют три вида состязаний мужчин — стрельба из лука, конные скачки и хуреш. Потом борцы, распрямив плечи и спины и вытянув в стороны-вверх свои мощные руки, плавно исполняют «танец орла» — «парят», двигаясь к месту схватки. «Приземлившись», два раза хлопают по бедрам, что означает приглашение соперника на поединок: «ты или я». Девиг перед схваткой помогает снять стресс и наполняет тело, дух энергией, улучшает кровообращение. Во время исполнения девига борца сопровождает моге салыкчызы (секундант), подбадривает его, дает наставления и знакомит с ним зрителей. Зрители прикидывают, оценивают шансы того в предстоящем единоборстве и по этому танцу судят о готовности борца к поединку [7, с. 62].

После схватки победитель выполняет церемонию «встряхивания пыли» с побежденного, помогает ему подняться. Проигравший борец в знак признания своего поражения развязывает содак, проходит под рукой победителя и уходит на свое место. Торжествующе вздернутые вверх руки — это особый знак радости победы в любом виде спорта, и в хуреше — начало танца победителя. Исполняя девиг, борец выражает своюрадость, демонстрирует силу и благодарит соперника и болельщиков. Зрители всегда разделяют его радость: хлопают, поют и кричат. В конце танца победитель обходит по «кругу солнца» флаг соревнования и кланяется флагу и зрителям. Если девиг, исполненный перед поединком, настраивает борца на борьбу, то после схватки он успокаивает его нервную систему. Танец победителя заканчивается одним хлопком по бедрам — «победа за мной». Каждый раз девиг выполняется под музыку.

Как надо исполнять девиг? Старые мастера считают, что этому нельзя учить, потому что девиг — это музыка и движение души борца. Содержание и форма выполнения ритуала, естественно, меняются с возрастом борца и ростом его спортивного мастерства. Чувство ритма, необходимое и присутствующее при исполнении девиг, роднит их с музыкой. Борец, постигая свою природу, входит в ритм бесконечных превращений, ощущая пульсацию мироздания в своем сердце! Да и весь процесс изучения борьбы хуреш похож на занятия музыкой. Вначале заучиваются ноты, потом разыгрываются гаммы, от них следует переход к этюдам, потом к сложным пьесам и симфониям.

Девиг в исполнении чемпиона Тувинской Народной Республики 1941 года Балчий-оола Донгака чем-то напоминал иноходца, рвущегося в скачку. Поэтому в борцовском мире у него было имя Чыраа-Кара — «Черный иноходец». Истинные мастера, такие как Дарыжык Донгак, Арзылан Чамыян, Сергештей Сарыглар, Апыш-оол Ооржак, Кавыш-оол Куулар, Валерий Араптан, творили, подобно композиторам, добиваясь нового звучания тела и духа в едином ритме Вселенной. Участие в соревнованиях по борьбе «Хуреш» секундантов и выполнение борцами ритуального танца придают ему необыкновенную зрелищность и красоту [16, 140].

«Хуреш» на первый взгляд может показаться весьма простым, но это не так. Чтобы победить в нем, достаточно свалить соперника на землю (лежащего не бьют). Но в связи с этим спортсмен особо должен следить за своим равновесием, обладать мгновенной реакцией, уметь использовать в свою пользу силу и движения противника, чувствовать его центр тяжести и площадь опоры. Поэтому тувинские борцы-вольники, самбисты, сумоисты выделяются особой устойчивостью на ногах. Это подчеркивал двукратный чемпион Олимпийских игр И. С. Ярыгин. Он считал, что «тувинская национальная борьба „Хуреш“ привнесла в нашу советскую школу тоже свое, но нужное всем нам» [24, с. 5].

Такие видные специалисты, как Д. Г. Миндиашвили, А. И. Завьялов, С. А. Преображенский считают, что тувинская национальная борьба «Хуреш» является отличным подспорьем для тех, кто занимается вольной борьбой. Вырабатываются устойчивость на ногах, умение побеждать не весом и силой, а смелостью и ловкостью. В связи с этим содержание экспериментальных рабочих планов по борьбе «Хуреш» максимально приближено к таким международным видам борьбы, как вольная борьба, самбо, дзюдо, сумо. Однако отличия в правилах соревнований и разрешенных технических действиях относительно международных видов единоборств отразились в содержании [14, с. 288].

Занятия тувинской национальной борьбой «Хуреш» в общеобразовательной школе, предусматривает изучение теории, техники и тактики борьбы «Хуреш». В процессе занятий занимающиеся приобретают специальные знания и навыки овладения техникой, тактикой и ритуалами борьбы «Хуреш». Цель подготовки заключается в достижении физического и нравственного совершенствования на основе решения главных задач — образовательных, воспитательных и оздоровительных. Практические занятия включают общеразвивающие и специальные упражнения, изучение и совершенствование техники и тактики борьбы «Хуреш» и обеспечивают качественные показатели физического развития и физической подготовленности занимающихся; формирование у них устойчивого интереса к занятиям физической культурой и спортом, национальной борьбой «Хуреш».

Для создания благоприятных условий развития национальной борьбы «Хуреш» при организации секционной формы физкультурно-спортивной работы по Хурешу с учащимися необходимы: включение школьника в воспитательный процесс; сотрудничество с родителями и родными [25, с. 96].

Тувинская национальная борьба «Хуреш» является отличным подспорьем для тех, кто занимается вольной борьбой. Вырабатываются устойчивость на ногах, умение побеждать не весом и силой, а смелостью и ловкостью (Д.Г. Миндиашвили, А. И. Завьялов, С.А. Преображенский).

Систематические занятия борьбой «Хуреш», как и в других видах спортивных единоборств, укрепляют здоровье, развивают физические качества занимающихся. Соблюдение унаследованных от предыдущих поколений специальных этикетов и ритуалов в борьбе «Хуреш» положительно влияет на развитие нравственных и моральных сторон занимающихся [1, с. 92].

Итак, в Республике Тыва национальная борьба «Хуреш» является самым популярным и любимым видом спорта народа из давних времен. Она является неразделимой частью любого семейного, народного, религиозного праздников. Сама борьба как средство физического воспитания эффективно влияет на развитие физических качеств человека и богата техническими приемами, тактическими действиями, требующими хорошей физической и психологической подготовки занимающихся. В «Хуреше» ярко проявляются не только сила, ловкость и выносливость, но и сила духа, мужество. Издавна считается, что составляющих победы в нем три — это боевой дух, мастерство и масса борца. Поэтому национальная борьба «Хуреш» является одним из наиболее эффективных средств физического воспитания подрастающего поколения.