Особенности русской смеховой культуры Х-ХI веков

Ситуация с комическим в западноевропейской культуре Средневековья представляется довольно определенной. Теперь проследим, какие культурные процессы происходили в это время на Руси, как развивалась русская смеховая культура. Древнерусский смех учёные относят по своему типу к смеху средневекового времени. Аскетический дух средневековья, на первый взгляд не способствовал смехотворчеству, тем не менее, он активно развивался.

Рекламное дело в России прошло в определенной степени все стадии своего становления и развития. Так, уже в X—XI вв. русские купцы прибегали к разнообразным приемам рекламирования своих товаров[13, c.105]. Обычно приглашали за определенную плату зазывалу, который, находясь возле лавок, громко извещал о достоинствах товара и его владельца. Создателями и виртуозными исполнителями плакатов устной рекламы были коробейники, торговавшие мелким товаром — лентами, кружевами, гребнями, косынками, пряниками, бубликами и т. п.

Авторы древнерусских произведений чаще всего смешат читателей непосредственно собой. Они представляют себя неудачниками, нагими или плохо одетыми, бедными, голодными, оголяются целиком или заголяют сокровенные места своего тела. Снижение своего образа, саморазоблачение типичны для средневекового и, в частности, древне-русского смеха. Авторы притворяются дураками, «валяют дурака», делают нелепости и прикидываются непонимающими. На самом же деле они чувствуют себя умными, дураками же они только изображают себя, чтобы быть свободными в смехе.

Зачастую объектом насмешек оказывалась церковь и все с ней связанное. Об этом рассуждает Д. С. Лихачев: «В древнерусском смехе есть одно загадочное обстоятельство: непонятно, каким образом в Древней Руси могли в таких широких масштабах терпеться пародии на молитвы, псалмы, службы, на монастырские порядки и т. п. Считать всю эту обильную литературу просто антирелигиозной и антицерковной мне кажется не очень правильным. Люди Древней Руси в массе своей были, как известно, в достаточной степени религиозными, а речь идет именно о массовом явлении. К тому же большинство этих пародий создавалось в среде мелких клириков» .

На первый взгляд, это кажется особенным кощунством еще и потому, что в русской православной культуре смех — это всегда грех, не говоря уже о том, чтобы смеяться над церковью. Как отмечает А. Г. Козинцев, «…русское православие, в отличие от западного христианства, считает смех грехом. Франциск Ассизский мог шутить и смеяться, но русские святые — никогда…». Впрочем, эти древнерусские пародии совсем не похожи на современные образцы пародийного жанра. Специфика древнерусских пародий в том, что пародировались только самые жанры деловой, церковной или литературной письменности: челобитные. Послания, судопроизводственные документы, росписи о приданом, путники, лечебники, те или иные церковные службы, молитвы и т. д[1, c.67].

Какие же цели преследовались создателями подобных произведений? Они разрушали значение и упорядоченность знаков, обессмысливали их, давали им неожиданное и неупорядоченное значение. Создавали неупорядоченный мир, мир без системы, мир нелепый, дурацкий.

Д.С.Лихачев также говорит о построении посредством таких пародий некоей модели вселенной или о построении так называемого «антимира»: «Для древнерусских пародий характерна следующая схема построения вселенной. Вселенная делится на мир настоящий, организованный, мир культуры — и мир не настоящий, не организованный, отрицательный, мир антикультуры. В первом мире господствуют благополучие и упорядоченность знаковой системы, во втором — нищета, голод, пьянство и полная спутанность всех значений» .

Надо сказать, что противопоставление реальному миру, которое наблюдается в древнерусских произведениях, свойственно не только смеховой культуре Древней Руси. Поскольку реальный мир или мир культуры не совершенен, юмор — это то, что дает человеку возможность освобождения (пусть и временного) от культурных норм и условностей: «Смех и есть игровой антагонист человеческого состояния в целом и его основы — способности к символизации. Как многократно отмечалось, границы смеха в точности соответствуют границам культуры. Соответственно, юмор — идеальный игровой негатив культуры, общечеловеческой культуры, в максимально широком смысле — той, что охватывает все существующие в разных культурах и подчас взаимоисключающие системы норм и запретов» .

Теперь следует сказать несколько слов о русской ярмарочной культуре, балагурстве и «балаганных дедах». Необходимо коснуться, прежде всего, комических приемов, используемых различными зазывалами, «балаганными дедами». Об эффективности подобных приемов, об их влиянии на продажу тех или иных товаров будет сказано далее[10, c.91].

Возникновение и развитие такого явления как ярмарка на Руси в принципе совпадает по времени со становлением и развитием ярмарочной культуры в Западной Европе. Известно, что российские ярмарки существовали уже в домонгольский период: есть сведения о развитии ярмарок на Руси и от домонгольского периода, и от первых лет становления новой государственности в XV в.

Интересно само происхождение слова «ярмарка»: «В основе повсеместно известного слова „ярмарка“, лежит латинский корень market — торговля, рынок. В немецком языке этот корень соединился со словом Jahr — год» , — так определяют исследователи.

Средневековая ярмарка, как на Руси, так и в Западной Европе, была чуть ли не единственным местом значительного скопления народа. Ярмарочная толпа была к тому же чрезвычайно «разношерстна». Следует сказать, что взаимодействия этих людей имели довольно интересный характер. Присутствующие покупали и продавали самые разнообразные товары и услуги, обменивались новостями, торговались, кроме того, велика была вероятность стать жертвой карманного воровства или мошенничества[4, c.58].

Представляется очевидным, что успех ярмарочной торговли напрямую зависел от того, насколько хорошо у торговца «подвешен язык», то есть от степени его способности к словотворчеству. Особое внимание нужно уделить специфике ярмарочного словотворчества на Руси. И в этой связи следует назвать такое явление как балагурство. Это явление русской смеховой культуры во многом получило распространение именно в ярмарочной среде.

" Балагурство — одна из национальных русских форм смеха, в которой значительная доля принадлежит «лингвистической» его стороне. Балагурство разрушает значение слов и коверкает их внешнюю форму. Балагур вскрывает нелепость в строении слов, дает неверную этимологию или неуместно подчеркивает этимологическое значение слова, связывает слова, внешне похожие по звучанию, и т. д." .

Очевидно, что балагурство не было бы таковым без рифмы: «В балагурстве значительную роль играет рифма. Рифма провоцирует сопоставление разных слов, „оглупляет“ и „обнажает“ слово. Рифма (особенно в раешном или „сказовом“ стихе) создает комический эффект. Рифма „рубит“ рассказ на однообразные куски, показывая тем самым нереальность изображаемого» .

Если говорить о балагурстве в контексте именно ярмарочного фольклора, то основными формами здесь являлись заклички и прибаутки. Следует также назвать и раешный стих. Последний, кстати, складывался вокруг ярмарочного развлечения — райка. Очевидно, раек пользовался популярностью: «Это — вариант „зрелищной шарманки“ — ящик, на задней внутренней стенке которого передвигалась лента соединенных в серии лубочных картинок. Раешник вращал ручку, картинки сменяли друг друга, а зритель наблюдал за движущимися изображениями в специально устроенное отверстие». Популярность райка во многом объяснима именно оригинальными комментариями в виде раешного стиха.

Что касается закличек и прибауток, то они использовались зазывалами, продавцами различного рода товаров. Эти малоформатные фольклорные жанры воздействовали, прежде всего, на эмоции потребителя: «Закличка содержит непосредственно выраженный эмоционально-ценностный компонент, призванный обратить внимание на достоинства рекламируемого товара» .

При всей схожести этих жанров, прибаутка, тем не менее, требовала от зазывалы подчас большей изобретательности: «Прибаутка не делает особого акцента на ценностный аспект, она действует на слушателей глубиннее и тоньше. Она притягивает внимание балагурством, неожиданными ассоциациями, блеском словотворчества» .

В связи с балагурством следует отметить и явление под названием балаган — развлечение, которое в чем-то сродни современно цирку и театру: «Специфика балаганного действа — единство музыки, слова, жеста, изображения и драматургического представления. Балаган рождается на пересечении скоморошных традиций, лубка и раешника». Привлечением публики на балаганное действо занимались так называемые ряженые деды, которые были порой весьма изобретательны[16, c.19].

Напоследок следует сказать о такой разновидности смеха как насмешка и обратить внимание на связь юмора с уровнем внутренней культуры человека.

Итак, что же такое насмешка? Думается, это деструктивная разновидность смеха: «Насмешка над плохими и глупыми окружающими людьми есть внутреннее свидетельство самому себе о своем величии, которое ведет к раздуванию гордыни, к желанию „быть как боги“ и дальше к банальной истории отпадения от Бога и гибели. Таким образом, насмешничество есть утверждение смерти» .

Представляется вполне очевидным — то над чем человек смеется, в полной мере отражает его интеллектуальный, духовный, культурный уровень[5, c.114]. В связи с этим нынешняя ситуация с юмором в России представляется довольно неприятной: «Сегодня каналы телевидения буквально заполонены смехачами, поставившими свое дело на индустриальную ногу. Они изо всех сил смешат публику, но то, что они ей предлагают, — вообще не смех» .

Таким образом, рассмотрев виды комического, которые исторически сформировались в культуре, обозначим его функции:

функция проникновения сквозь психологические барьеры, устанавливаемые сознанием на пути обсуждения серьезных проблем.

девиативная — уклонение от серьезного обсуждения предмета маскировочная — позволяющая обойти цензуру;

функция самоутверждения — стремление доказать превосходство собственного интеллекта;

конструктивная — утверждение положительных идеалов;

деструктивная — разрушение отживших ценностей и освобождение сознания от «чудищ» и химер;

катартически-терапевтическая — снятие угрозы с помощью психологической разрядки;

терапевтическая — освобождение внутренней энергии, снятие напряжения;

" людическая" - стремление развлечь.

К жанрам комического относят:

юмор, сатиру, иронию (и сарказм),.

гротеск.

Литературная энциклопедия терминов и понятий даёт следующие определения:

Так, юмор — «вид комического. Добродушный смех с серьезной подоплекой» .

Что касается сатиры, то с определением этого понятия существуют некоторые сложности. Энциклопедия сообщает о том, что словом «сатира» обозначаются три явления:

определенный стихотворный лиро-эпический жанр, получивший развитие в эпоху римской античности и возрожденный в Новое время неоклассиками;

другой менее определенный жанр с преобладанием прозы, возникший в эллиническую эпоху;

отрицательное отношение к изображаемой действительности, при этом используются разные жанры — эпические, драматические, лирические.

Иронию можно определить как «осмеяние, содержащее оценку того, что осмеивается; одна из форм отрицания». Отличительным признаком иронии является двойной смысл, причем истинным является не прямо высказываемый, а противоположный ему подразумеваемый. И чем больше противоречие между ними, тем сильней ирония[12, c.73].

Высшая степень иронии, содержащая едкую, язвительную насмешку над изображаемым называется сарказмом.