Этнос и личность

Известно, что ребёнок не рождается с готовым набором склонностей, типичных для его этноса. Он биологически наследует от своих родителей только расовые черты и некоторые психологические свойства.

Ребёнок в момент рождения лишь кандидат в человека, писал профессор Пьерон, но он не может им стать в изоляции: ему нужно научиться быть человеком в общении с людьми.

Как формируются своеобразные этнические свойства у представителей нации?

Постоянно испытывая на себе воздействие одних и тех же природных условий, социальной среды и жизненных явлений люди приобретают определённую способность — глубже, чем другие подмечать в них особенные черты. Воздействие внешнего мира на человека, запечатлеваются в его голове, отражаются в ней в виде чувств, мыслей, побуждений, проявлений воли, словом — в виде «идеальных явлений», в том виде они становятся «идеальными силами». Поэтому для понимания и объяснения своеобразного восприятия, мышления, воли, т. е. высших психических функций у представителей нации, нужно выйти за пределы организма, и искать их корни в общественно-историческом развитии народа, особенностей окружающей его природы.

Социализация индивида начинается с первого же дня его рождения, когда он, являясь объектом действия различных социальных факторов, постепенно впитывает и усваивает все сложности жизни. Постоянное пребывание индивида в данной этнической среде формируют у него этнические особенности личности. Этот процесс происходит в онтогенетическом развитии человека путем интериоризации действий, т. е. постепенного преобразования внешних действий во внутренние, умственные. Первым шагом «национализации» индивида является усвоение родного языка [1].

Сложная система психических особенностей этноса, социальные нормы и оценки оказываются силой корректирующей, направляющей поведение индивидов, влияющей на их взаимоотношения, чувства, вкусы и весь склад жизни. Будучи интериоризованными, ценности, нормы и традиции национальной культуры, факты национальной психики в их совокупности оказываются. силой, связывающей личность с данной социально-этнической общностью, олицетворяющей её национальную определенность.

Социализация индивида происходит через ближайшую среду окружения, прежде всего через семью, и общественные институты воспитания. Система воспитания детей в различных этнических средах обеспечивает единство для всех членов этноса определенных переживаний этнических явлений. Благодаря целенаправленному воспитанию и по мере развития личность приобщается к специфике национальной культуры.

Надо отметить, что усвоение социальной и этнопсихологической информации происходит не только в процессе сознательного обучения, но и незаметно для самого индивида, без участия самоконтроля при отсутствии осознания процессов усвоения. С самого рождения ребёнка окружает социальный мир, созданный людьми. В процессе социализации ребёнок не приспосабливается к окружающему миру человеческих предметов и явлений, а делает его своим, т. е. присваивает его. Национальные, обычаи и традиции являясь одним из существенных способов накопления и передачи национально специфического, также являются формой передачи этнического и социального опыта индивиду и служат средством социализации индивида. Усвоение индивидом накопленного предыдущими поколениями опыта в форме обычаев и традиций не требует их переосмысления, и этот процесс осуществляется в виде усвоения традиционных образов деятельности.

Одним из таких образов, оказывающих влияние на усвоение этнических специфических особенностей личности в форме обычаев и традиций, является подражание. Подражание освобождает человека от излишних психологических проблем выбора и даёт возможность сосредоточить внимание и энергию на решении определённых задач. Подражание связано с внушением. Внушение — это психологическое воздействие одного лица на другое или на группу лиц в процессе общения, рассчитанное на некритическое восприятие и принятие слов, выраженных в них мыслей и воли.

Ребёнок сильно внушаем и сильно подвержен многим воздействиям из вне. Б. Ф. Поршнев отмечал, что в онтогенезе внушение имеет неизмеримо большую власть, над детьми достигая кульминации в 8−10 летнем возрасте, чем над взрослыми.

При изучении этнического своеобразия личности, нельзя пренебрегать её кровными связями с национальной средой. Являясь носителем этнических особенностей и специфики, личность более восприимчива к национальным явлениям. Ломка национальных связей или ослабление связей с родной, привычной национальной средой не проходит для личности безболезненно.

Современные исследования социализации детей охватывают широкий круг тем. Этнопсихолог Т. Г. Степаненко разделяет их на четыре группы [2].

• 1. Изучение процесса социализации, её методов и специфических способов освоения детьми этнических особенностей.
• 2. Исследование взаимосвязи между воспитанием детей и другими аспектами жизнедеятельности общества.
• 3. Сравнение обусловленных культурой непосредственных результатов социализации. Сравниваются дети, выросшие в разных социокультурных средах, каковы их идеалы, поведение, стереотипы.
• 4. Изучение отдельных результатов социализации, т. е. присущей культуре взаимосвязи между методами воспитания ребенка и характером взрослого человека [2,с. 108−128].

В этнопсихологии разделяются две понятия: социализация и инкультурация. Под термином социализация многие ученные понимают интеграцию индивида в человеческое общество, приобретение им опыта исполнения социальных ролей. Под инкультурацией понимают, освоение индивидом присущих этносу миропонимания и поведения, в результате чего у него формируется когнитивная, эмоциональная и поведенческая идентичность с членами данной культуры.

Процессы социализации и инкультурации начинаются с момента рождения ребёнка и, особенно, с освоением родного языка. Они совершаются по большей части не в специализированных институтах социализации, а под руководством старших на собственном опыте. В результате инкультурации человек становится компетентным в культуре — в языке, обычаях, традициях и ценностях.

Процесс инкультурации происходит в два этапа:

• 1. Детство, когда происходит освоение языка и норм поведения. Взрослые, применяя систему наказаний и поощрений, ограничивают у ребёнка право выбора или оценки;
• 2. Зрелость. Как отмечают ученые вхождение в культуру, не заканчивается с достижением человеком совершеннолетия. Но инкультурация в этом возрасте носит прерывистый характер. Основная черта второго этапа — возможность для индивида в той или иной мере принимать или отбрасывать, то, что ему предлагается культурой.

Ученых изучавших социализацию детей интересовали, прежде всего «ранние опыты» человека: регулярность кормления, способы пеленания, купание, приучение к гигиене. Это направление получило название «этнография детства». Первым теоретиком этнографии детства был А. Кардинер, который рассматривал самый ранний период жизни человека как время, когда формируется основа его личности. Наличие причинной связи между ранними опытами ребенка и характерной для культуры базовой личностью он доказывал с помощью примеров из исследований этнографов, работавших на острове Алор. Женщины здесь заняты земледелием и поэтому мало внимания уделяют детям, нерегулярно их кормят, не учат говорить и ходить. В результате у детей формируется противоречивое отношение к матери — тоска по материнской заботе и одновременно недоверие и враждебность, что в свою очередь приводит к формированию соответствующей базовой личности.

Австрийский ученый подчеркивает, что создание вокруг ребёнка любви и внимания является необходимым условием для формирования полноценного члена любого общества, как воинственно настроенного, так и миролюбивого, и в этом отношении процесс социализации у обоих племен протекает одинаково. Почему тогда одни вырастают агрессивными, а другие пацифистами.

Когда обиженный ребёнок ищет у матери защиты, она даёт ему в руку палку и предлагает отомстить за себя.

В тех же культурах, где высоко оценивается снисходительное поведение родителей, строгий контроль воспринимается детьми как отвержение (в Германии).

В вышеизложенных изречениях отражены бытовые реалии народа, социальные условия, его отношения к соседям, друзьям, врагам; отношение к труду и т. д. В узбекских пословицах и поговорках отражается история и экономика, бытовые и правовые нормы, обычаи, верования и суеверия, т. е. вся жизнь этноса. Конечно же, от изменения социальной жизни, его социально-экономических и политических структур отдельные характерные особенности сужаются, расширяются, однако смысл их бесценен, так как они впитаны в этнос и стереотипизированны в обыденном сознании народа.

Исследование этнических стереотипов поведения и психологии самобытности народа должны проводиться в контексте с изучением социокультурной системы, породившей их. При этом, необходимо учитывать, что процесс воспроизводства этноса во всех его проявлениях — это неточная копия стереотипов, передаваемая из поколения в поколение [3].

Важно учитывать, что в воспроизводстве культуры неизбежно (осознанно или неосознанно) присутствует какой-то элемент совершенствования. Мы полагаем, что воспроизводство этноса, его культуры, самобытности и т. д. идет согласно принципу самопроизводства и развития.

Наиболее глубоко и прочно этнические стереотипы, самобытность узбекского народа, его традиции, обычаи, обряды, привычки и вкусы закреплены в народной мудрости (изречения, пословицы и поговорки и т. д.). Бережно охраняемые народом и глубоко почитаемые им, они до сих пор не теряют своего первоначального смысла и являются одним из важнейших факторов в повседневной жизни этноса.

Американских исследователей интересовал вопрос, — почему общность выбирает ту или иную практику социализации? Они предположили, что этнос заинтересован в воспитании у детей в первую очередь качеств, которые им пригодятся во взрослой жизни в обществе с определенными типами хозяйственной деятельности. По их гипотезе, для членов скотоводческих и земледельческих обществ, где круглый год совместными усилиями производятся и накапливаются материальные ресурсы, функциональны, прежде всего, добросовестность, ответственность и консерватизм. А члены обществ охотников и собирателей, характеризующихся низкими запасами материальных ресурсов, должны быть уверенными в себе и идущими на риск.

Период вхождения во взрослую жизнь очень короток в традиционных культурах, где ребенок с раннего детства включался в посильный труда, годам к девяти-десяти осваивал основные навыки добывания пищи. В постиндустриальном обществе же период отрочества проходит между десятью-двадцатью годами.

Инициации — это не только обряды, оформляющие переход в мир взрослых, а характерный для первобытных обществ институт социализации, основная задача которого состояла в формировании новой социальной идентичности подростков, в качестве полноправных членов племени, рода или мужского пола.

У австралийских аборигенов инициация представляет собой систематическое, поэтапное и многолетнее обучение в «школе инициации» под руководством наставника подросток овладевал самыми сложными навыками в мужской работе — изготовлении оружия, приёмах охоты. Но ещё больше соплеменники были озабочены его воспитанием в качестве члена общности. Юного аборигена посвящали в религиозные тайны племени, тайной мужской лексики, обучали сложным танцевальным движениям — всему тому, что ему было необходимо, чтобы не только познать окружающий мир, но уметь влиять на него.

Этнопсихологические особенности рассматриваются в качестве общего по отношению к психологии индивида. В каждом индивиде обнаруживается нечто общее, присущее целой социальной совокупности. В отдельных случаях каждый член общего может в разной степени обладать этими характеристиками. Поэтому этническая психология и психология индивида в неё входящих полностью не совпадают.

Этническая психология не может быть оторвана от своего носителя — народа. Каждая личность, являясь членом определённой этнической общности, отражает в своей психике, в сознании, национальную жизнь и является индивидуальным носителем этнической психологии. Вместе с тем он также является представителем определённого класса или социального слоя.

этнический социализация индивид инкультурация.

• 1. Каримов И. А. Узбекистан на пороге XXI века. — Т.: «Узбекистан», 1999. — 132 с.
• 2. Степаненко Т. Г. Этнопсихология. — М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 1999. — 320 с.
• 3. Маматов М. М. Этнопсихология. — Т.: Изд-во Национальный Университет Узбекистана имени Мирзо Улугбека, 2015. — 46 с.