Научные подходы к определению толерантности

Понятие «толерантность» используется в различных отраслях знания. Важно выяснить, имеем ли мы дело с терминологической общностью (использованием одного и того же термина в самых различных науках) или с понятием, отражающим некоторое общее содержание. Что касается терминологической стороны вопроса, то слово «толерантность» имеет очень широкое применение. В «Советском энциклопедическом словаре» приводится многозначное толкование этого понятия: «Толерантность — иммунологическое состояние организма; способность организма переносить неблагоприятное влияние того или иного фактора среды; терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению» [1].

В научном обиходе «терпимость» заменяют синонимом «толерантность». Рассмотрим этимологические корни данных понятий. В. Даль в «Толковом словаре живого великорусского языка» дает следующую трактовку: «Терпимость — терпеливать что, выносить, переносить, сносить, нуждаться, страдать, крепиться, мужаться, держаться, стоять не изнемогая, не унывая; ожидать, выжидать чего-то лучшего, надеяться, быть кротким, смиряться, снисходить, допускать, послаблять, потакать, поно — равливать, давать повадку; не спешить, не торопить, не гнать, сноравливать» [2].

В современном словаре иностранных слов понятие «толерантность» трактуется с пассивной позиции как «терпимость, снисходительность к кому-либо, чему-либо» [3].

В современном понимании толерантность есть способность человека, сообщества, государства слышать и уважать мнение других, невраждебно встречать отличное от своего мнение. «Толерантность — это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира», — говорится в Декларации принципов толерантности, принятой Генеральной конференцией ЮНЕСКО в 1995 г. Определено понятие толерантности:

• · уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений;
• · отказ от догматизма, от абсолютизации истины, утверждение норм, установленных в международно-правовых актах в области прав человека;
• · толерантность — не уступка, снисхождение или притворство, а прежде всего активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека [4].

Для казахстанской педагогической практики понятие «толерантность» достаточно новое, хотя благодаря усилиям ЮНЕСКО оно уже почти два десятилетия является международно признанным термином.

Одна из трудностей в изучении толерантности состоит в том, что среди исследователей отсутствует единство в понимании сущности этого феномена.

В определении понятия «толерантность / интолерантность» и «терпимость / нетерпимость», в зависимости от контекста и понимания изучаемых проблем, можно выделить ряд подходов: политический, историко-философский, социально-психологический, индивидуально-психологический, биологический, социологический, математический и др.

Понятие «толерантность» до его применения в политике широко использовалось в биологии и в медицине, где оно связывалось с адаптационными процессами организма. В этом случае его ценностное значение определяется реакцией организма на окружающую среду, которая заключается в снижении чувствительности самого организма, его клеток и тканей к воздействию какого-либо вещества и способствует сохранению гомеостаза [5]. Нам представляется, что медицинский аспект трактовки содержания понятия «толерантность» в значительной мере может быть спроецирован на культурологическое содержание понятия этнической или межкультурной толерантности. Например, способность человека безболезненно переносить инокультурную среду («неблагоприятное воздействие») с минимальным переживанием культурного шока или способность преодолевать его («выработка антител») является показателем толерантности.

В математике Ю. А. Шрейдер толерантность связывает с эквивалентностью, позволяющей «как можно строже определить отношения одинаковости или взаимозаменимости» [6]. Определяется она посредством логических операций, связанных с рефлексивностью и симметричностью.

Наряду с этим понятие «толерантность» применяется в логике, где обозначает интуитивное представление о сходстве и неразличимости. Сама же эквивалентность является «частным случаем толерантности», и, как подчеркивает Э. Зиман, «математическое отношение, соответствующее нашему интуитивному представлению о сходстве или неразличимости, получило название «толерантность» [7]. Иначе говоря, толерантность является экспликацией понятия родства и меры различимости. Подходы к толерантности с точки зрения математики и логики как к понятию родства и меры различимости проецируют ту часть содержания понятия «толерантность», в которой определяется «инаковость» явления, с которым сталкивается личность, сравнение взглядов, убеждений, норм поведения, их сходство или различие с собственными взглядами, убеждениями, нормами поведения.

Политологи рассматривают толерантность в первую очередь как одну из ключевых демократических норм и ценностей, таких как свобода слова, СМИ, собраний, религий, прав оппозиционных партий и т. п., без которых невозможна реализация основных прав человека. Исследователи характеризуют данное понятие такими показателями, как «компромиссное поведение и соответствующий ему стиль мышления», допуск деятельности оппозиции в конституционных рамках. М. П. Мчедлов, П. И. Мамедова, И. Цепкова [8−10] определяют толерантность как качество личности, что очень важно для нашего исследования, выражающееся в «готовности прислушиваться к мнению других и допускать инакомыслие в своих рядах», «уважении, признании права на свободу, самоопределения личности, восприимчивости и непредубежденности к альтернативе, отсутствии протеста и осуждения каких-либо действий объекта».

Историко-философское осмысление данного явления показывает его универсальность и противоречивость. Кроме того, можно отметить, что в работах обсуждается вопрос о границах толерантности, в тех пределах, вне которых она превращается в свою противоположность и становится интолерантностью.

В.А. Петрицкий считает, что толерантность есть терпимость субъекта по отношению к другому субъекту, несмотря на возможную первоначально негативную оценку; признание права на существование иных вкусов, поступков, стиля поведения, образа мыслей, отличных от моих, и, шире, иной культуры; внутренне осознанная терпимость, основанная на нравственно-понимающем сопереживании [11].

В.А. Лекторский, анализируя толерантность и рассматривая возможные способы ее понимания, толерантность как расширение собственного опыта и критический диалог считает единственно плодотворным в современных условиях. Данное понимание толерантности демонстрирует, что на деле каждая культура или ценностная, познавательная система не только вступает в борьбу с другой системой, но и пытается учитывать опыт другой системы, расширяя тем самым свой собственный. Такое понимание толерантности является весьма значимым [12].

По мнению Р. Р. Валитовой, феноменологической основой теории толерантности является отношение «Я» — «Другой», реализующееся в диалогическом общении. Специфика феноменологического аспекта теории толерантности состоит в том, что объектом теории оказывается сам исследуемый феномен, т. е. толерантность как определённое качество личности, выражающееся в определённом поведении в отношении «другого». Р. Р. Валитова характеризует отношение к Другому, как к свободной, равнодостойной личности, которое состоит в добровольном и сознательном подавлении чувства неприятия, вызванного его определенными свойствами, как внешними (расовые, национальные особенности), так и внутренними (исповедуемая религия, чтимые традиции, нравственные предпочтения), в настроенности на диалог и понимание Другого, отказе от привилегии первого лица, признании и уважении его права на отличие" [13].

В психологической литературе достаточно широко обсуждается содержание «толерантности» и ее показателей. Определение понятия «толерантность» встречается в ряде работ по психологии. Все они имеют общую основную часть — определение толерантности как готовности и способности человека жить и конструктивно действовать в многообразном мире. Л. Ю. Рюмшина утверждает о том, что толерантность как устойчивость человека проявляется только при наличии неблагоприятных факторов. Например, толерантность к тревоге проявляется в повышении порога эмоционального реагирования на угрожающую ситуацию, а внешне — в выдержке, самообладании, способности длительно выносить неблагоприятные воздействия без снижения адаптационных возможностей. В дополнении делается ссылка на раскрытие толерантности через терпимость к другим как одного из существующих направлений в изучении проблемы [14]. Е. Ю. Клепцова дополняет содержание понятия тем, что данное свойство личности актуализируется в ситуациях несовпадения взглядов, мнений, оценок, верований, поведения людей и т. п. и проявляется в снижении сензитивности к объекту за счет задействования механизмов терпения (выдержка, самообладание, самоконтроль) [15].

Определения толерантности А. Г. Асмолова и Г. У. Солдатовой совпадают и видятся учеными как уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм, верований, отказ от сведения этого многообразия к единообразию или к преобладанию какой-то одной точки зрения.

По мнению А. Г. Асмолова, термин «толерантность» выражает три пересекающихся значения: 1) устойчивость, выносливость; 2) терпимость; 3) допуск, допустимое отклонение" [16].

В ряде научных подходов понятие толерантности соотносится с установкой, т. е. с готовностью, предрасположенностью определенным образом воспринять, понять, осмыслить объект или действовать с ним [16]. По мнению психологов Г. У. Солдатовой, Л. А. Шайгеровой, О. Д. Шаровой, толерантная личность — это «человек, хорошо знающий себя и признающий других. Проявления сочувствия, сострадания — важнейшая ценность толерантного общества и черта толерантного человека» [17]. Психологическое понимание толерантности касается в основном ее индивидуальных проявлений, т. е. как личностного свойства. С одной стороны, это константное и чуть ли не врожденное, по крайней мере, обусловленное жесткими психологическими конструктами свойство, с другой — возможно, поддающееся психологической коррекции посредством изменения установок. Отсюда практика тренинга толерантности, увеличивающего ее «массу» у отдельной личности.

Сложным является вопрос о показателях толерантности, о проявлении этого качества в поведении, общении и деятельности человека. На примере исследования этнической толерантности Н. М. Лебедева показывает, что толерантность связана с отсутствием негативного отношения к иной культуре, а точнее — с наличием позитивного образа иной культуры при сохранении позитивного восприятия своей собственной [18].

Для психологии, так же как и для философии, важное место занимает проблема границ толерантности. В психологическом плане эта проблема проявляется прежде всего в изучении особенностей и процесса развития самосознания личности, системы, представлений индивида о самом себе, которые обусловливают не только восприятие других людей, взаимодействие с ними, но и степень терпимости или нетерпимости по отношению к своим и чужим. Такой категорией психологии самосознания, которая определяется принадлежностью человека к различным социальным группам, складывается из представлений человека о себе и других людях, является социальная идентичность. Она во многом определяет те внутренние границы разделения людей на своих и чужих, которые становятся психологическими препятствиями принятия ценностей, поведения, традиций окружающих. Иными словами, толерантность как личностное свойство определяет отношение человека к другим людям (например, положительное или отрицательное), а социальная идентичность — субъективные границы этого отношения.

В ряде исследований соотношения идентичности и толерантности показано, что существует тесная связь между этими явлениями, в частности, позитивная групповая идентичность приводит к толерантности, а утрата этой идентичности — к нетерпимости, к экстремизму. Так, Н. М. Лебедева показывает, что позитивная этническая идентичность является основой этнической толерантности. В норме для группового сознания характерна тесная внутренняя связь между позитивной групповой идентичностью и межгрупповой толерантностью. В неблагоприятных условиях данная связь может распадаться и даже приобретать противоположное значение [18].

Изучая этнопсихологические аспекты, Г. У. Солдатова обращается к пониманию толерантности в других культурах. Так, в английском языке это «готовность и способность без протеста воспринимать личность или вещь» (В англо-русском психологическом словаре перевод английского слова «toler — ance» означает «приобретенную устойчивость, предел устойчивости (выносливости) человека; устойчивость к стрессу; устойчивость к конфликту, устойчивость к поведенческим отношениям»); во французском — «уважение свободы другого, его образа мысли, поведения, политических и религиозных взглядов»; в китайском языке быть толерантным значит «позволять, допускать, проявлять великодушие в отношении других»; в арабском толерантность — «прощение, снисхождение, мягкость, снисходительность, сострадание, благосклонность…», в персидском — «терпение, выносливость, готовность к примирению» [16].

В социологии возможность рассматривать толерантность / интолерантность как социальный феномен связывается с методологическими основаниями теории социального действия. Как действие определяется социологами и само понятие «толерантность» — готовность принять «других» такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе понимания и согласия. Социологическое исследование толерантности обнаруживает взаимосвязь этого феномена с условиями ситуации (объективная реальность) и субъективными факторами (субъективная реальность), а также его атрибутивную принадлежность всем компонентам системы социального действия, включающего такие подсистемы, как личность (деятель, актор), ситуация действия, сами акты социального действия или взаимодействия. Понимание толерантности в контексте теории социального действия опирается на представление о том, что это свойство принадлежит всем элементам его структуры: потребностям, интересам, находит свое воплощение в идеях (как проекте движения к удовлетворению потребностей), мотивах (т.е. потребностях, содержательно обогащенных смыслом) и целях.

Наиболее явными характеристиками личности, в которых проявляется исследуемое свойство толерантности, Л. М. Дробижева [19] считает идентичность и стереотипы. Ситуацию социального действия образуют компоненты культуры и, прежде всего, ее ценностно-нормативные основания. Казахстанские социологи К. Биекенов, С. Биекенова, Г. Кенжакимова [20] выделяют среди функций толерантности как социальной ценности, регулирующей социальные отношения и взаимодействия людей, функции служить ценностью, потребностью и мотивом поведения. Данный подход помогает нам обосновать мотивационно-ценностный компонент модели толерантной личности.

Толерантность/интолерантность непосредственно проявляется в социальном действии и ответных реакциях, поскольку атрибутивно принадлежит системе потребностей, интересов, мотивов, установок, целей. По мнению Л. М. Дробижевой, интолерантность — такое же естественное и нормативное проявление поведенческих реакций в определенной ситуации, как и толерантность [19].

Потребности обусловливают действия, нацеленные на сотрудничество или противодействие. В первом случае они по своему качеству толерантны к другим, во втором — интолерантны. В первом случае они опираются на предположения о возможности, желанности и полезности других, превращении их из просто других в актуально других, а затем и значимых других. Во втором — они ведут к отвержению. Ключевым моментом в социологической интерпретации толерантности выступает приемлемость, приятие или, наоборот, неприемлемость, неприятие партнерами по социальному взаимодействию друг друга как личностей с индивидуальными, но социально значимыми комплексами социально-психологических и социальных свойств.

Рассматривая толерантность / интолерантность не как константное свойство личности, что характерно для психологов, а как динамическую характеристику всей системы социального действия, социологи неизбежно приходят к выводу о том, что возможные изменения в этой области не ограничиваются изменением индивидуальных поведенческих характеристик в результате тренинга. Они носят более широкий, долговременный и функциональный характер и связаны с социокультурными и институциональными изменениями. Это также возможные изменения на уровне ментальных состояний этноса. Коррекционные действия (практика корректирования ситуации) в этом случае перемещаются с уровня индивидуальной личности и взаимодействия в микрогруппах (тренинг толерантности) на уровень межгруппового взаимодействия и макросреды и сосредотачиваются на установлении баланса толерантности и интолерантности во взаимоотношениях, социальных институтах, социальных общностях и группах. Таким образом, социологический и психологический подходы дополняют друг друга, выполняя различные инструментальные функции на различных уровнях социальной организации общества.

Рассмотрим, как понимают толерантность ученые-педагоги. Так, например, Н. В. Кукушкин, Г. М. Шеламова рассматривают толерантность как морально-нравственное качество, характеризующееся способностью человека принимать другого во всем его многообразии, признавать индивидуальность, уважать свое и чужое мнение и взгляды. Н. В. Кукушкин считает, что формирование толерантности будет более эффективным, если рассматривать ее как качество личности, базирующееся на совокупности философских, социологических и психолого-педагогических характеристик, раскрывающих его научные основы [21]. Г. М. Шеламова подходит к пониманию толерантности с позиции принятия Другого во всем его многообразии и отказ от преобладания одной точки зрения и мнения [22].

Казахстанский педагог Н. Н. Подобед [23] основной упор в понятии толерантности делает на чувстве терпимости, согласия и доверия. Кыргызстанский педагог К. Б. Алдашева связывает развитие толерантности как готовности к усвоению ценного социального опыта других народов с развитием гражданской зрелости и осознанием особенностей своего народа, своих традиционных ценностей и современных проблем [24].

Таким образом, можно заключить, что учеными-педагогами толерантность рассматривается как морально-нравственное качество, способность принятия Другого, отождествляется с понятием «терпимость», однако четко не обозначаются различия в данных понятиях.

Детальный анализ различных подходов к определению понятия «толерантность» выявляет не только разногласия авторов относительно природы толерантности, ее свойств, состояний, личностных образований, но и выводит на поверхность несколько нерешенных проблем. Во-первых, недостаточно подробно рассматривается внутренняя структура толерантности, которая включает в себя то терпение, то неодобрение, то сдерживание, то пассивность. Во-вторых, в проанализированных работах, на наш взгляд, происходит отождествление целей и характеристик толерантности с ее функциями. Все эти понятия должны быть четко разграничены.

Сказанное позволяет заключить, что толерантность является нравственной категорией, поскольку предполагает целый ряд признаков, составляющих качество духовной культуры личности: способность осознавать принадлежность к своей национальной культуре и понимать чужую культуру; осуществлять нравственный выбор; уметь поставить себя на место другого; быть отзывчивым; избегать жестких категоризаций, стереотипов и суждений, препятствующих межкультурному диалогу.

педагогический воспитание толерантность.

• 1 Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А. М. Прохоров. — 2-е изд. — М.: Сов. энцикл., 1983. — 1600 с.
• 2 Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. — М.: Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1955. — 1200 с.
• 3 Современный словарь иностранных слов. — М.: Рус. яз., 1993. — 236 с.
• 4 Криминология и юридическая психология в развитии толерантности: Материалы междунар. науч.-практ. конф. — Омск: Омская академия МВД России, 2002. — 224 с.
• 5 ЧолаковВ. Нобелевские премии. Ученые и открытия: / Пер. с болг. — М.: Мир, 1986. — 560 с.
• 6 Шрейдер Ю. А. Равенство, сходство, порядок. — М., 1971. — 287 с.
• 7 Зиман Э., Бьюнеман О. Толерантные пространства и мозг // Вестн. СПбГУ. — 1996. — № 3. — С. 23−27.
• 8 МчедловМ.П. Проблема толерантности в постсоветской России // Философские науки. — 2002. — № 4. — С. 64−71.
• 9 Мамедова П. И. Толерантность — основной принцип мирного сосуществования // Евразия. — 2003. — № 6. — С. 70−75.
• 10 Цепкова И. Толерантность как составляющая культуры Мира // Толерантность, веротерпимость, свободомыслие — основа культуры Мира: Материалы междунар. науч.-практ. конф. — Алматы, 2006. — 194 с.
• 11 Петрицкий В. А. Толерантность — универсальный этический принцип // Известия СП лесотехнической академии. — СПб., 1993. — С. 139−151.
• 12 Лекторский В. А. О толерантности // Философские науки. — 1997. — № 3, 4. — С. 14−18.
• 13 Валитова Р. Р. Толерантность: порок или добродетель? // Вестн. Моск. ун-та. — Сер. 7. Философия. — 1996. — № 1. — С. 33−37.
• 14 Рюмшина Л. Ю. Библиотека психологии и педагогики толерантности // Вопросы психологии. — 2002. — № 2. — С. 130−131.
• 15 Клепцова Е. Ю. Психология и педагогика толерантности: Учеб. пособие для слушателей системы дополнительного профессионального педагогического образования. — М.: Академ. проект, 2004. — 176 с.
• 16 Асмолов А. Г., Солдатова Г. У. О смыслах понятия «толерантность» // Век толерантности: Науч.-публ. вестн. — 2001. — № 1.
• 17 Солдатова Г. У., Шайгерова Л. А., Шарова О. Д. Тренинг «Учимся толерантности» // На пути к толерантному сознанию. — М., 2000. — С. 181.
• 18 Лебедева Н. М. Теоретико-методологические основы исследования этнической идентификации и толерантности в по-ликультурных регионах России и СНГ // Идентичность и толерантность / Под ред. Н. М. Лебедевой. — М.: Изд-во Ин-та этнологии и антропологии РАН, 2002. — 105 с.
• 19 Социология межэтнической толерантности / Отв. ред. Л. М. Дробижева. — М.: Изд-во Ин-та социологии РАН, 2003. — 222 с.
• 20 Биекенов К., Биекенова С., Кенжакимова Г. Толерантность — способ функционирования ценностей культуры Мира // Толерантность, веротерпимость, свободомыслие — основа культуры Мира. Материалы междунар. науч.-практ. конф. — Алматы, 2006. — 194 с.
• 21 Кукушкин Н. В. Формирование толерантности у студентов средних специальных учебных заведений. — Саратов, 2004. — 194 с.
• 22 Шеламова Г. М. Педагогические условия формирования толерантности учащихся профессионального лицея. — М., 2003. — 196 с.
• 23 ПодобедН.Н. Педагогические условия формирования толерантности общения старшеклассников. — Алматы, 2007. — 180 с.
• 24 АлдашеваК.Б. Толерантность к чужой культуре и ценности собственной // Педагогические науки. — 2004. — № 13. — С. 3−9.