Поликультурное образование как ценностно-смысловое поле самоопределения будущих инженеров

Поликультурное образование как ценностно-смысловое поле самоопределения будущих инженеров

На рубеже 20−21 веков отмечается глобализация мира, предполагающая сближение народов, усиление их межкультурного взаимодействия. В вопросах глобализации тесно переплетаются шесть аспектов: политический, экономический, образовательный, информационный, лингвистический и культурологический. Глобализация соприкасается и с вопросами поликультурного и межэтнического взаимодействия между народами. Тенденции современного общества в социальном, культурном, экономическом, политическом планах привели к образованию поликультурного социума. Поликультурный социум — такое образовательное пространство, в котором проживают и обучаются представители разной этнолингвистической, религиозной и социально-экономической принадлежности.

Глобализация в целом оказывает позитивное влияние на экономическую, политическую и социокультурную ситуацию в мире, но в то же время несет угрозу стирания самобытности народов. Изменения, происходящие в современном мире, указывают на необходимость создания единого геополитического пространства на основе интеграции культур и народов с целью их дальнейшего сближения и духовного обогащения. Все это обосновывает значимость поликультурного образования, целью которого выступает формирование человеческой культуры, творческой личности, способной к продуктивной деятельности в поликультурной среде. Сегодня в мире существуют вопросы для решения которых требуются усилия множества стран или населения всего мира. Поэтому современная действительность ставит перед образованием задачу воспитания молодежи в духе мира и уважения всех народов и формирования умения общаться и сотрудничать с людьми различных национальностей, вероисповеданий, социальных групп, понимать и ценить своеобразие культур других народов.

А.В. Кирьякова отмечает, что меняющееся образование в изменяющемся мире привело к пониманию необходимости выработки новой стратегии университетского образования в контексте глобализации. Межкультурная коммуникация в настоящее время может быть также названа императивом университетского образования. Прежде всего, потому, что университетское образовательное пространство университета не может быть монокультурным [1].

По мнению С. Г. Тишулиной, растущее осознание мировой общественностью обострения противоречия между повышением уровня полиэтничности социальной среды, в которой живет и трудится человек, и его неподготовленностью к изменяющимся условиям жизни, выдвинуло это направление в развитии образования на первый план. Назначение же поликультурного образования реализуется посредством признания человеческой национальной культуры фактором развития образования и необходимости его осуществления в контексте диалога культур [2].

Согласно Т. Д. Гальсковой активизация диалога культур, политических и экономических контактов между государствами повышает прагматическую значимость владения иностранными языками. В этих условиях особенно важен поиск механизма превращения многообразия языков и культур из фактора, препятствующего диалогу между представителями разных лингвосоциумов, в средство взаимного понимания и обогащения, в инструмент творческого развития социально активной и самостоятельной личности. К такому «механизму» можно с полным правом отнести языковое образование, базирующееся на межкультурной парадигме и провозглашающее в качестве своего ведущего принципа — принцип многоязычия и поликультурности, обеспечивающий социальную и академическую мобильность молодежи [3]. Т. Д. Гальскова отмечает, что «в наступающем новом многомерном и многокрасочном с точки зрения языков и культур мире устаревшая ценность опыта уступает ценности творчества, ценности развития личности в динамично изменяющемся мире. Этот факт также подчеркивает важность языкового образования, базирующегося на межкультурной парадигме. Социальная и академическая мобильность личности призвана помочь ей глубоко чувствовать свою принадлежность к родному народу и одновременно осознавать себя гражданином страны и субъектом поликультурной и мультилингвальной мировой цивилизации» [3, 55].

Возрастающий интерес к огромному социализирующему и воспитательному потенциалу иностранного языка обусловил появление и стремительное развитие такого направления как «языковое поликультурное образование». Именно поликультурное образование студентов средствами иностранного языка играет важную роль в процессе их развития, воспитания и культурного самоопределения.

Поликультурное образование составляет интегративную часть общего образования и ориентировано на формирование индивида, готового к активной созидательной деятельности в развивающейся среде, сохраняющего свою социально-культурную идентичность, стремящегося к пониманию других культур, уважающего иные культурно-этнические общности, умеющего жить в мире и согласии с представителями разных национальностей, верований [2].

Назначение поликультурного образования реализуется посредством признания человеческой национальной культуры фактором развития образования и необходимости его осуществления в контексте диалога культур. Целями поликультурного образования являются:

формирование осознанных позитивных ценностных ориентаций личности по отношению к своей собственной культуре, создание поликультурной среды как основы взаимодействия личности с элементом других культур;

формирование способности индивида к культурному личному самоопределению [2].

Основные понятия, лежащие в основе поликультурного образования — образование и культура.

Как отмечает Л. В. Колобова, раскрытие сущности поликультурного образования требует глубокого осмысления многомерных и сложных связей культура — образование, культура — человек, культура — окружающий мир, культура — общество. Л. В. Колобова под образованием понимает успешную социализацию индивида, активно осваивающего культурное наследие человечества и такое толкование, связывающее образование и культуру, представляется особенно актуальным, ибо в процессе поликультурного образования осуществляется совместное движение обучающих и обучаемых к целям образования, опосредованное культурным содержанием и методами его усвоения [4].

Одним из ведущих западных специалистов по проблеме интеграции культуры и образования является американский психолог и педагог Джером Брунер. Дж. Брунер утверждает, что обучение лишь частично отражает то, каким образом культура подготавливает ребенка к жизни. Задачи, стоящие перед образовательным учреждением, обретают смысл лишь в более широком контексте, когда речь идет о том, чего общество стремится достичь с помощью образования. Согласно Дж. Брунеру невозможно исследовать умственную деятельность человека вне ее культурного пространства [5].

Существенное влияние на развитие поликультурного образования в различных странах мира оказывают процессы, происходящие сегодня непосредственно в системе образования. Российское образование становится все более открытым по отношению к индивиду, к социуму, миру в целом [4].

Л.В. Колобова отмечает, что для современных образовательных систем содержание поликультурного образования должно отвечать таким критериям, как:

отражение в учебном материале гуманистических идей, идей свободы и ненасилия;

характеристика уникальных этнических, национальных самобытных черт в культурах народов России и мира;

раскрытие в культурах российских народов общих элементов традиций, позволяющих жить в мире, согласии, терпимости, гармонии;

поликультурное образование диалог культура приобщение студентов к мировой культуре, раскрытие процесса глобализации, взаимозависимости стран и народов в современных условиях;

гуманизм, который выражает безусловную веру в добрые начала;

демократизм, базирующийся на признании равных прав и обязанностей взрослых и детей, предоставлении последним свободы жизнедеятельности в семье, школе, в социальной среде;

толерантность, терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам, к особенностям различных народов, наций, религий;

компетентность, т. е. необходимость формирования особых способностей по овладению знаниями, воспитания интеллектуальной личности, способной решать задачи творческого характера в поликультурном обществе;

базовое основание содержания поликультурного образования, в качестве которого призван выступить гуманистический, ценностно-культурологический подход.

Проблема поликультурного образования на мировом, региональном и федеральном уровнях не только является актуальной, но и отражает реальную действительность, обладает тенденцией к развитию [4].

Поликультурное образование рассматривается как особый способ формирования определенных социально-установочных и ценностно — ориентационных предрасположенностей, коммуникативных и эмпатических умений, что позволяет будущему специалисту осуществлять интенсивное межкультурное взаимодействие и проявлять понимание других культур, а также толерантность по отношению к их носителям.

Развитие толерантности является объективной потребностью современного общества. В условиях формирования новых социально-экономических отношений особое значение приобретает проблема научно-обоснованной адаптации системы образования к ним.

Согласно Н. Г. Марковой основную роль в формировании толерантных взаимоотношений между людьми отводили и отводят образованию, которое традиционно трактуют как процесс и результат усвоения человеком опыта накоплений в виде системы знаний, умений и навыков, отношений и рассматривают как часть социализации. Формируя личность будущего специалиста в любой области посредством развития у него культуры межнациональных отношений, вуз одновременно определяет жизнь будущего подрастающего поколения. Поэтому умение последующих поколений во многом зависит от качества сегодняшней подготовки студентов высшей школы, от обновления и демократизации общества, в целом, овладения культурой межнациональных отношений. Проблема формирования культуры межличностных и межнациональных отношений решается, прежде всего, через поликультурное воспитание. Поэтому проблема поликультурного образования привлекает все большее внимание ученых, деятелей культуры и образования, политиков [6].

Высшее учебное заведение имеет потенциальные возможности для разрешения проблемы формирования толерантности, оказывает наибольшее воздействие на студентов, целенаправленно и систематично влияя на процесс развития самосознания их личностей [7].

Понятие «толерантности» формировалось на протяжении многих веков, и этот процесс продолжается до сих пор. Лингвисты понимают под толерантностью терпимость, снисходительность к чужим недостаткам. Политологи рассматривают толерантность как способность человека, сообщества, государства слышать и уважать мнение других, невраждебно встречать мнение, отличное от своего.

Согласно Н. Г. Марковой толерантность является образовательным компонентом взаимодействия между людьми, принадлежащим к разным этносам, культурам, традициям, религиям [6].

В понимании Р. Р. Валитовой, «толерантность — это моральное качество личности, характеризующее терпимое отношение к другим людям, независимо от их этнической, национальной либо культурной принадлежности, терпимое отношение к иного рода взглядам, нравам, привычкам; необходима по отношению к особенностям различных культурных групп или к их представителям» [8, 34].

Л.В. Колобова подчеркивает, что поликультурное образование должно быть направлено на раскрытие и проявление лучших человеческих качеств, национального самосознания и межнациональной толерантности с целью сближения народов и культур [9].

Для формирования толерантности должна быть поликультурная среда, среда, владеющая не только отечественными культурными ценностями, но и ценностями, принадлежащими всему человечеству. На современном этапе перед всеми учебными заведениями стоит задача поликультурного образования подрастающего поколения. Поэтому важным условием является создание поликультурной среды, способствующей признанию культурной самобытности народов и формированию политолерантности [6].

По мнению Е. А. Пугачевой «формирование толерантности студентов предполагает понимание каждым человеком уникальности других народов, многообразия их культур и исторических особенностей; целенаправленное и планомерное, систематическое обучение отказу от насилия; привитие уважения к другим, солидарности и сопричастности, которые базируются на осознании и принятии собственной самобытности, способности к признанию мужественности человеческого существования в различных культурных и социальных аспектах» [7, 14]. Поликультурное образовательное учреждение рассматривается Е. А. Пугачевой как локальное социальное образование, которое является модулем целостного поликультурного образовательного пространства. Это не просто институт формирования знаний, умений, навыков и организации воспитательного влиятельности, в котором осуществляется соединение общекультурного, социального, собственно образовательного и личностного. Кроме того, это особый подуровень существования педагогической деятельности, на котором общеобразовательное учреждение предстает как часть конкретной общественной структуры города, обеспечивающая педагогическую поддержку адаптации личности в поликультурной среде [7].

Л.В. Колобова отмечает, что «в многонациональном сообществе ребенок формируется под влиянием поликультурной среды и должен адаптироваться к ней. Критерием успешности воспитания может считаться только усвоение ценностей многих культур, а не замкнутость в рамках одной из них» [9, 111].

Образ толерантной личности сочетает важнейшие характеристики, отражающие психолого-этические линии человеческих отношений: гуманность, рефлексивность, свобода, ответственность, защищенность, гибкость, уверенность в себе, самообладание вариативность, перцепция, эмпатия, чувство юмора [10].

В своей работе В. П. Комаров и О. В. Исаева определяют следующие направления педагогической деятельности в процессе формирования толерантности:

активизация интереса к жизни и деятельности различных культурных, национальных, конфессиональных, социальных групп и воспитание адекватного восприятия их своеобразия;

формирование целостного представления о теории и практике толерантного общения и взаимодействия;

пропаганда общечеловеческих ценностей, основанных на достижениях мировой культуры;

воспитание этических и правовых норм поведения в межличностном общении;

развитие способности к прогнозированию конфликтных межличностных ситуаций и их упреждению;

воспитание культуротворческих способностей в толерантном общении, опирающихся на умения присваивать и преобразовывать накопленный человечеством мировой опыт.

В содержании высшего образования выделено три блока формирования толерантности:

обеспечивающий возможность личности самоидентифицироваться по принадлежности к той или иной культуре, общности, социальной группе;

создающий условия для вступления личности в равноправный диалог с имеющимся инокультурным, инонациональным, иноконфессиональным, иносоциальным окружением;

обеспечивающий возможность включенности личности в современные мировые общецивилизационные процессы [10, 117].

Таким образом, поликультурное образование предполагает развитие позитивного опыта общения с людьми различных наций, создает основу для взаимообогащения культур, поликультурная образовательная среда позволяет воспитывать студентов в духе толерантности в условиях реального диалога культур.

В представленных формулировках целей и задач различных подходов к поликультурному образованию четко прослеживается тенденция к их усложнению, повышению требований: от знакомства с чужой культурой и воспитания терпимости к ней до анализа собственной системы ценностей и поиска новых масштабов и образцов поведения.

В своем исследовании В. И. Бондаренко подчеркивает, что существенную роль в поликультурном образовании играет изучение общечеловеческих ценностей и мировой культуры. Эти ценности являются отражением человеческих отношений, верований и жизненного опыта. Ценности могут быть и сугубо личными, но наиболее важные из них одинаковы для людей одной нации, культуры или религии. Существуют, однако, ценности универсальные, распространенные столь широко, что они даже в какой-то мере определяют, что значит быть человеком. Для поликультурного образования важны как универсальные ценности, которые определяют групповую принадлежность и создают уникальные культуры и взгляды на мир, так и сугубо личные, которые помогают каждой личности взаимодействовать друг с другом [11].

По мнению А. А. Поляковой категория «ценность» является связующим звеном между культурой, диалогом (полилогом) культур и образованием [12]. Диалог культур выступает в качестве методологического принципа совершенствования высшего образования, интенсифицирует процесс развития аксиологического потенциала личности студента вуза. Развитие аксиологического потенциала личности студента предполагает присвоение личностью в образовательном процессе вуза ценностных смыслов диалога культур. Динамика развития этого потенциала представлена прохождением ряда этапов: полиаккультурации, аксиологизации, построение жизненной перспективы. «Полиаккультурация личности — этап вхождения личности в мир диалога культур посредством учебно-познавательной деятельности. Средой познания здесь служит поликультурное образовательное пространство, инструментом познания — язык» [12, 102]. Кроме того, развитие аксиологического потенциала личности предполагает изменение или развитие образа «Я» в мире людей, а не только в мире новых социокультурных структур. В образовательном пространстве становится возможной ориентация студента на общечеловеческие ценности в культуре, на ценности образования, воспитания, удовлетворение духовных потребностей личности в самоуважении, саморазвитии; формирование жизненной позиции личности, ее творческой самостоятельности, активности, инициативы, то есть обеспечение интеллектуального, нравственного развития личности [12].

Н.Г. Маркова говорит о том, что на современном этапе перед всеми учебными заведениями стоит задача поликультурного образования подрастающего поколения и важным условием является создание поликультурной среды, способствующей признанию культурной самобытности народов и формированию политолерантности. Понимание и признание культуры другого народа — важнейший шаг по развитию у подрастающего поколения политолерантного сознания, что является показателем восприятия и принятия многообразия мира. Знание культурных этносов, национальностей развивает этноориентированную личность, способную к творческому саморазвитию в поликультурном обществе [6]. Н. Г Маркова считает формирование кросскультурной грамотности первоочередной задачей, поскольку обучение в вузе связано с интенсивным развитием у студентов общечеловеческих ценностей, формированием мировоззренческих позиций и убеждений. Кросскультурная грамотность рассматривается как основа национального общения и взаимного понимания. По определению Н. Г. Марковой, кросскультурная грамотность — «сложное системное образование, которое в себя включает знание, понимание, уважение языка, традиций, обычаев и национальной психологии того или иного этноса или народа» [6, 156].

Таким образом, поликультурное образование направлено на создание творческой, толерантной личности, способной создать материальные и духовные богатства, воспитанной на национальных и общечеловеческих ценностях. В условиях интеграции российских вузов в международное научно-образовательное пространство, диалога цивилизаций, ментальностей и культур стратегия образования и воспитания обеспечивает объединение национальных и глобальных ценностей, формирование широкой профессиональной идентичности специалистов разных стран на основе принципа толерантности. Консолидирующий эффект для специалистов в поликультурной среде представляют такие ценности, как профессионализм, компетентность, самореализация, инициативность, ответственность, умение работать в команде, креативность, а язык способствует осознанию отраженных в нем ментальных особенностей нации, при овладении которыми можно быть адекватно понятым носителями языка.

• 1. Кирьякова, А.В. Аксиологические императивы университетского образования в контексте глобализации // Актуальные проблемы проектирования образовательных систем: материалы всероссийской научно-практической конференции. — Кумертау, 2007. — С.10−16.
• 2. Тишулина, С. Г. Поликультурное образование в системе подготовки будущих учителей / С. Г. Тишулина // Вестник МГТУ. — 2006. — № 4, том 9. — С.573−575.
• 3. Гальскова, Т. Д. Теория обучения иностранным языкам: Лингводидактика и методика. / Т. Д. Гальскова — М.: Издательский центр Академия, 2004. — 336с.
• 4. Колобова, Л. В. Поликультурное образование как педагогический феномен / Л. В. Колобова // Вестник ОГУ: Гуманитарные науки. — 2006. — № 9, часть 1. — С.28−32.
• 5. Bruner, J. S. The culture of education. / J. S. Bruner. — Cambr. Mass.: Harvard University Press, 1996. — P.1 — 83.
• 6. Маркова, Н.Г. Кросскультурная грамотность как индикатор межнационального понимания / Н. Г. Маркова // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена: Общественные и гуманитарные науки. — СПб., 2008. — С.156−162.
• 7. Пугачева, Е. А. Формирование толерантности студентов в поликультурной среде вуза: автореф. дис. … канд. пед. наук: 13.00.01/ Пугачева Елена Александровна. — Н. Новгород, 2008. — 27 с.
• 8. Валитова, Р. Р. Толерантность: порок или добродетель/ Р. Р. Валитова // Вестник Московского университета: серия 7. Философия. — 1996. — № 1. — С.33−37.
• 9. Колобова, Л. В. Многоаспектность поликультурного образования / Л. В. Колобова // Вестник ОГУ: Гуманитарные науки. — 2005. — № 10, том 1. — С.105−114.
• 10. Комаров, В. П. Воспитание толерантности у студентов университета / В. П. Комаров, О. В. Исаева // Вестник ОГУ. — 2003. — № 4. — С.112−118
• 11. Бондаренко, В.И. Социально-педагогическая деятельность «открытой» школы в поликультурной среде: автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01/Бондаренко Валентина Ивановна. — Ставрополь, 2005. — 21 с.
• 12. Полякова, А.А. Теория и практика развития аксиологического потенциала личности студента в диалоге культур / Аксиологизация образования. Фундаментальные исследования в педагогике. — М.: Дом педагогики, ИПК ГОУ ОГУ, 2008. — С.90−119.