Христианство и европейская культура

Языческая культура восточных славян была довольно развитой, имелись мифология, пантеон главных божеств, жрецы. Академик Б. А. Рыбаков выделил 3 периода в развитии язычества Древней Руси:

• — господство культа упырей и берегинь;
• — господство культа Рода как божества Вселенной, всей природы и плодородия;
• — господство культа Перуна как покровителя дружинно-княжеских кругов формирующегося государства.

Крещение Руси князем Владимиром в 988 году внесло в языческую среду христианский идеал, который стимулировал духовное развитие, очеловечивал эту среду. При всей развитости традиций восточнославянского язычества только принятие христианства позволило русской культуре через контакт с Византией преодолеть локальную ограниченность и приобрести универсальное измерение. Язычество не выделяло человека из природы, он был нерасторжим с миром её вечного круговращения. Христианство принесло новые ценности, новые формы жизни, разрушило прочно укоренившиеся прежние стереотипы. Крещение в корне меняло всю сферу мыслительной деятельности и вследствие этого вступало в конфликт со всем предшествующим религиозным миропониманием. Язычество оказывало сопротивление и продолжало жить в народных низах. Остатки воспоминаний о языческих праздниках сохранились практически во всех христианских праздниках России. Постепенно сложилось так называемое двоеверие — компромиссное равновесие языческих и христианских элементов. Большое значение придавалось совести, христианской морали. Православие стало духовной основой России. Оно способствовало тому, что сложились единство языка, веры и власти, без чего впоследствии было бы невозможно восстановление единого государства, а также его сохранение в ходе колонизации земель. [1, c. 469−471].

Главным догматом христианской веры является вера в единого всемогущего и всеблагого Бога. Причем решающее значение для христианства имеет то представление о Боге, что он есть Бог-отец, Бог-любовь, а люди — дети Божии. Следующая кардинальная идея — боговоплощение, богочеловечение. Её суть в том, что Бог-Отец в своей бесконечной любви к людям принял человеческое тело, жил по законам вещественного мира, страдал и умер как человек, будучи невиновным. Этой жертвой он искупил грехи людей и спас их для жизни вечной. Воплотившийся Бог есть Сын Божий, Спаситель Христос. И поэтому прийти к Богу-Отцу можно только через веру в Христа. Ещё одна очень важная идея христианства — это вера в царство Божие (Небесное). Царство Небесное — это божественный мир, куда в конечном итоге должны прийти люди, чтобы соединиться с Богом для вечной блаженной жизни.

Очевидно, что христианство земное, видимое, природное существование несовершенным и подлежащим преодолению. Но это не значит, что оно отвергает все земные ценности. Наоборот, высшей земной ценностью оно утверждает душу человека. [1, c. 223−224].

Главной чертой духовной культуры средневековья является доминирование христианской религии. Она выступает как новая мировоззренческая опора сознания, выражение запроса на святую, чистую жизнь, возникающую у человека, утомленного плотским активизмом поздней римской античности. Языческие религии не были готовы к этому, но и большие массы людей тоже не были способны стать аскетами. Христианство явилось своего рода «золотой серединой», компромиссом духа и плоти, ибо Христос воскресает как телесное существо, имеющее плоть и кровь. Кроме того, один Бог лучше понятен человеку, имеющему одного хозяина (синьора).

В христианстве образцом выступает человек смиренный, духовный, страдающий, жаждущий искупления грехов, спасения с Божьей помощью. [1, c. 220−221].

Нужно отметить, что в период раннего средневековья, вплоть до X века, даже в таких официально христианских странах, как Англия, Франция, Италия, наряду с христианством сохраняли большое влияние языческие верования варваров, для различных слоев наблюдалась своя особая религиозность. так, для знати более характерно формальное исповедование христианства и менее выражено сохранение язычества, для простонародья — наоборот. Но, начиная с X века, христианство стало религией, которая входила в жизнь каждого европейца с момента его рождения, сопровождала его на протяжении всего его земного существования и вводила в загробный мир.

Ведущими науками в средние века стали богословие и схоластическая философия. Богословские знания доминировали и в светском образовании (городские школы), а также в университетах, появившихся в XI веке. Главное внимание художники средневековья уделяли миру потустороннему, Божественному, их искусство рассматривалось как Библия для неграмотных, как средство приобщения человека к Богу, постижение его сущности. Основным видом искусства до XV столетия стало зодчество, вершиной которого был католический собор, воплощающий идею римской базилики. С конца XIII века ведущим становится рожденный городской европейской жизнью готический стиль. Готические соборы изукрашены резьбой и декором, множеством скульптур, они полны света, устремлены в небо, их башни возвышались до 150 метров. Шедевр этого стиля — собор Парижской Богоматери. В эпоху, когда подавляющему большинству было недоступно непосредственное обращение к Библии (её латинский перевод появился лишь в XVI веке), главным языком христианства являлись изобразительные виды искусства, в цельной, образной форме дающие представление о красоте божественного — живопись, главным жанром которой была иконопись. Средневековая литература носит религиозный характер, преобладают произведения, построенные на библейских мифах, посвященные Богу, жития святых. Основу музыкальной культуры составляло литургическое пение, воспевающее Бога. В целом можно сказать, что для средневекового искусства характерно подчинение религиозным идеалам. В произведениях искусства, прежде всего в зодчестве, а также скульптуре отразилось изменение основ культуры человечества. Позднее, в эпоху Возрождения, человек постепенно начинает обращаться к самому себе, а не только к Богу. [1, c. 230−233].

C XVI века начинается победоносный путь мирской, прежде всего — городской жизни, в которой зреют торгово-промышленные отношения, разлагающие стремление к религиозно-синтетическому освоению всего мира, рождающие настроения самостоятельности, отдельности, индивидуализма, заземленности жизни человека. это остро ставит проблему соотношения знания и веры, которая активно обсуждается богословами и философами.

Принципиальные решения проблемы соотношения знания и веры были выработаны ещё в первые века христианства апологетами и отцами церкви. На латинском Западе очень рельефно выступают две взаимоисключающие точки зрения. Один из крупнейших западных апологетов Квинт Тертуллиан еще в конце II века настойчиво и бескомпромиссно проводил мысль, что вера исключает разум и не нуждается в нем: вера в Христа и человеческое разумение несовместимы. Поэтому, чтобы прийти к Богу и принять христианское вероучение, достаточно одного простодушия. Крупнейший христианский мыслитель Аврелий Августин (354−430) выдвинул и всесторонне обосновал мысль, что вера и разум — это лишь два вида различных вида деятельности одного рода мышления. Поэтому они не исключают, а дополняют друг друга. В IX веке Бернар Клервоский являлся активным проводником концепции независимости веры от разума, её абсолютного превосходства, и на этом основании, например, ненужность философии для религии. Официальные церковные круги склонялись к его позиции. Фома Аквинский в XIII веке соглашается, что возможно частичное обоснование веры с помощью разума. К середине XIV века восторжествовала выдвинутая Уильямом Оккамом мысль, что между верой и разумом, философией и религией нет и не может быть в принципе ничего общего. А поэтому они полностью независимы друг от друга и не должны контролировать друг друга. В дальнейшем, с творчества Роджера Бэкона, считавшего, что синтез веры и знания не удается ни со стороны веры, не желающей подчиняться разуму, ни со стороны знания, сторонящегося мистической природы веры, начинается относительно самостоятельное существование веры и знания, пора двойной истины и двойной жизни.

Целостность средневекового мира олицетворялась Богом, он определял судьбу вещей, он стоял за вещами природы как мастер за созданной им вещью. Но потребности хозяйствования побуждали изучать почвы, металлы, наблюдать природу, делать физические и химические опыты и т. п. В этих условиях возрастала роль экспериментального отношения к миру. В эпоху средневековья в Европе были изобретены часы, налажено производство бумаги, появились зеркало, очки, производились медицинские опыты вплоть до анатомических. По мере развития практики хозяйствования, накопления опытных знаний кредо Августина — «Верую, чтобы понимать», неуклонно вытеснялось новым — «Понимаю, чтобы верить». Это подготовило почву для скачка в развитии экспериментальных наук, новой идеологии объективности научного познания. [1, c. 226−231].