Концепты патриотизма в содержании и структуре политических идеологий

Понятие идеологии, ее разновидности и функции

Идеология — это система взглядов, представлений, идей, выражающих интересы того или иного общества или социальной общности. Она представлена в виде формы общественного сознания, как идеологической доктрины, оправдывающей притязания той или иной группы лиц на власть.

Впервые эта категория была введена французским философом Дестю де Траси в XVIII в. Так, мыслитель назвал новую науку об идеях. Ее появление было спровоцировано активизацией политической деятельности в Европе. Позднее развернуто концепция идеологии была представлена К. Марксом и Ф. Энгельсом в работе «Немецкая идеология». Исследованием этого феномена занимались К. Мангейм (он рассматривал идеологию как продукт социальной жизни и выделил два ее уровня — индивидуальный и надындивидуальный), В. Парето, М. Вебер, Р. Арон и многие другие. В современной же социологии под этим понятием подразумевается духовное образование, некое социальное мировоззрение, которое отвечает на вопросы человека о социальных отношениях, социальной справедливости, историческом развитии общества и его перспективах.

Виденье социально-экономического развития общества, методы и способы решения общественных задач у каждой идеологии своя. Одной из ее отличительных характеристик — овладение общественным сознанием. К. Маркс отмечал действенную силу идей и утверждал, что «теория становится материальной силой, как только она овладевает массами» Маркс К. К критике гегелевской философии.

Введение

// Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Второе издание. Т. 1. М.: Гос. изд-во политической лит-ры, 1955. С. 422.

Строго определить границы между существующими идеологиям довольно сложно. Исторический опыт показывает, что главные принципы той или иной идеологии не всегда исполняются, или являются ведущими в политики той или иной партии. «Неоднозначность политического словаря дополняется идеологической неопределенностью программ политических партий» Макаренко В. П. Главные идеологии современности. Ростов-н/Д: ФЕНИКС, 2000. С. 10. В. П. Макаренко выделяет четыре традиционные идеологии современности: либерализм (главная ценность — свобода личности, минимальное вмешательство государства в социальную жизнь, частная собственность, демократия), консерватизм (традиционализм, политический скептицизм, органицизм — все в обществе определено историческим опытом и не может подвергаться резким изменениям), марксизм (классовость, капитализм), социализм (главная ценность — сотрудничество, равенство, общественная собственность, однако сегодня социалистические партии ограничиваются лишь «социальным обеспечением»).

Наряду с традиционными идеологиями, исследователь рассматривает относительно молодые идеологические движения и теории, которые, если и не претендуют на звание идеологии, но имеют существенное развитие в современном мире. Это теория феминизма (главная цель — свергнуть господство мужчин над женщинами), экологизма (движение за радикальные социально-политические изменения с целью поддержания чистой среды), коммунитаризма (обсуждение различных аспектов братства как состояния общества и социального идеала Там же. С. 259., отрицание традиционных идеологий), а также национализм (основополагающий принцип — тезис нации как высшей формы общественного единства) и анархизм (горизонтальные структуры без начальства и центра, отрицание законов и строго порядка). К основным идеологиям стоит также добавить социальную демократию (права человека, демократия, разделение власти, общественная собственность, коллективизм).

Идеологическая структура пронизывает все другие сферы общества, проникает в их «социальную ткань». Средства массовой информации также поддаются классификации на основании ценностных ориентиров, которые оказывают влияние на профессиональную деятельность журналистов. «Идеология лежит в основе выделения таких типов, как оппозиционные, коммунистические, либеральные, националистические и т. д. СМИ"Блохин И. Н. Журналистика в мире национальных отношений: политическое функционирование и профессиональное участие. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. С. 144. В контексте системы средств массовой информации под идеологией понимается система ценностей, которые выступают как согласованная позиция автора и редакции издания (или телеканала) и выделение определенной части аудитории по признаку «отношения к ценностям».

Идеологическая направленность журналистских изданий появилась не сразу. В ХIХ веке с началом индустриализации и увеличением числа грамотного населения охват читающей аудитории значительно вырос. Эти процессы создали условия для использования газет и журналов не только для информирования и просвещения. «В этот период политические силы начинают использовать потенциал растущих аудиторий для пропаганды различных идей» Там же. С. 147. Таким образом, пресса обретает новую для нее роль транслятора идеологии в массы.

Профессор, философ-марксист Л. П. Альтюссер вносит прессу, телевидение и радио в систему идеологических аппаратов государства Альтюссер Л. П. Идеология и идеологические аппараты государства // Неприкосновенный запас. 2011. № 3 (77)., которые функционируют с «применением идеологии». Действуют они в интересах господствующего класса (если вводить ситуацию в контекст современности — господствующей партии) для сохранения своего положения и продолжения контроля над обществом.

Некоторые исследователи придерживаются мнения, что идеология подобна мифотворчеству. Так, Карл Мангейм считал, что «общим и конечным в итоге решающим для понятия идеологии и утопии является то, что оно позволяет осмыслить возможность ложного сознания» Мангейм К. Идеология и утопия // Диагноз нашего времени. М.: Юрист. 1994. С.55−56. Аналогично высказывается Э. А. Капитонов: «В своей способностью выдвигать прогнозы она (идеология) сближается с утопией» Капитонов Э. А. Социология ХХ века. Ростов-н/Д: Издательство «Феникс», 1996. С. 304. Однако Л. П. Алютюссер выдвигает два главных тезиса, оспаривающих исключительно духовное содержание идеологии: 1) идеология представляет собой воображаемые отношения индивидуумов с реальными условиями их существования; 2) идеология обладает материальным существованием. Это означает, что, несмотря на иллюзорность и некоторую ложность идеологии, она отображает условия реального существования человека, ее материальное проявление воплощается в тех институтах и идеологических аппаратах государства, которые несут и пропагандирую идеи, а также в самом субъекте, носителе идей, человеке.

В любом идеологическом учении выделяют следующие компоненты:

• 1) Теоретико-концептуальный (здесь раскрывается социальный идеал, ценности конкретного класса, общественности или государства);
• 2) Программно-политический (принципы и идеалы имеют воплощение в виде стратегической цели общественного развития, конкретной программы, лозунгов и требований, иными словами формирует нормативная основа для принятия конкретных политических решений лидерами и руководством партии. Она принимается для определенной политической борьбы с оппонентами партии);
• 3) Актуализированный (тактические способы достижения основных целей и задач, реализуемых с помощью конкретных методов и действий; на этом уровне оценивается степень освоения людьми тех, идеологических установок и ценностей, которые внедрялись обществу. Это может проявляться как в форме смены политической позиции, так и в виде глубокой привязанности к мировоззренческим ориентирам) Пугачев В. П., Соловьев А. И.

  Введение

  в политологию. М.: Аспект Пресс, 2000. С. 249.

К основным функциям идеологии относится «овладение общественным сознанием, внедрение собственных критериев оценки прошлого, настоящего и будущего; создание позитивного образа в глазах общественного мнения предлагаемых ею целей и задач политического развития. Она призвана добиваться целенаправленных действий граждан» Там же. С. 248. Идеология обладает рядом конкретных социальных функций. К ним относятся: познавательная, оценочная, программно-целевая, футуролого-прогностическая, интегративная, защитная и социально-организующая функции. Именно благодаря им общество, в котором преобладает конкретная идеология, отличается сплоченностью на основе одной общей идеи, цели и ценностей; она предлагает человеку определенное понимание окружающей действительности и своего места в ней; обеспечивает взаимодействие индивидов с другими идеологиями в формах борьбы или сосуществования.

Многие исследователи причиной возникших современных общественно-политических и социально-культурных проблем в России считают отсутствие объединяющей идеологии, которая бы смогла направить россиян по пути возрождения российского государства, устранить недоверие народа к власти и социальный пессимизм. Особенно остро встает вопрос о необходимости новой национальной или государственной идеологии, которая обеспечит национальную безопасность страны.

Вопросы развития государства тесно связаны с возможностью правильно формулировать цели развития. Эти цели формируются и объясняются в рамках идеологии, но в данном аспекте возникает проблема достижения результатов без вектора движения, так как Конституция РФ запрещает иметь государственную идеологию. Вокруг этой проблемы в последние несколько лет идет бурная общественная дискуссия. Этот вопрос обсуждается на многих информационных площадках, депутаты Государственной Думы тоже не обошли данную тему. Так, например, три года тому назад членом партии «Единая Россия» Евгением Федоровым был подготовлен соответствующий проект. По его мнению, исключение из Конституции шести пунктов (те, что прямо отсылают на обязанность исполнять решения иностранных государств на территории России без согласия РФ) позволит избежать внешней системы управления страной В госдуме хотят исключить пункт о запрете госидеологии // Известия. 13. 29 ноября. URL: http://izvestia.ru/news/561 554 (дата обращения: 25.04.16).

Самые популярные точки зрения являются диаметрально противоположными: одна позиция это позиция государственников, другая — либералов. Первые утверждают, что необходимо вносить изменения в Конституцию РФ для возможности заниматься системным целеполаганием с идеологией, как локомотивом движения — этой позиции придерживается, например, писатель Александр Проханов: «Конституция — это хитин, который должен соответствовать живому наполнению. Когда тело меняется, хитин надо менять. Конституция 1993 года была принята под аккомпанемент танков. Это была конституция разрушения советского наследия. Она сыграла свою роль. И эта танковая конституция устарела, потому что мы живём сейчас в период взрастания государства. Основным пунктом этой конституции — это утверждение, что Россия не вправе иметь идеологию. Это ложная статья» Проханов сформулировал государственную идеологию для новой Конституции РФ // РСН. 14. 8 декабря. URL: http://rusnovosti.ru/posts/356 278; http://www.izborsk-club.ru/content/articles/4685/ (дата обращения: 24.04.16). Часть патриотически настроенных общественных деятелей прямо называют эту норму Конституции РФ ограничением суверенитета государства заведомо, приводя в доказательство то, что главный документ либерален и построен таким образом, чтобы соответствовать международным законам и нормам, что вовсе не обязательно для государства Конституционное доказательство ограниченного суверенитета России // Блог Николая Старикова. 13. 1 июня. URL: https://nstarikov.ru/blog/26 445 (дата обращения: 24.04.16). Либеральная позиция же не допускает возможности изменять действующую Конституцию. Аргументируется это тем, что современная Конституция РФ опирается на принципы многообразия идеологий, что Конституция обязательна для исполнения органами государственной власти, что она гарантирует права и свободы человека и т. д. Либерализм — государственная идеология России // Блог: Александр Блок. Конт. 15. 6 июля. URL: https://cont.ws/post/98 779 (дата обращения: 24.04.16).

В любом случае, проблема государственной идеологии будет оставаться в топе обсуждений в связи с острой общественной потребностью в ответе на вопрос о векторах развития страны.

Идеи возрождения традиционных духовных ценностей и традиций российского общества стали активно внедряться в последние годы. Среди них основополагающей является патриотизм.