Психологические детали в создании образов в дастане А. Навои «Лейли и Меджнун»

Психологические детали в создании образов в дастане А. Навои «Лейли и Меджнун»

Средневековый Восток знал много прекрасных поэтов, но Алишер Навои занял среди них особое место. Прекрасно владея персидским языком, он свой основной поэтический труд «Хамсу» (Пятерицу) создал на родном тюркском языке, к осуществлению которого готовился долгие годы. Созданный на родном языке, «Хамса» показал всему мусульманскому миру силу и глубину тюркской поэтической речи. Образы, эпитеты, метафоры Навои очень ясны, благородно правдивы. Много из них овеяны могучим дыханием народной мудрости. Алишер Навои умело сочетал изысканную форму с серьёзным глубоким содержанием. Навои был новатором, показавшим, что в тюркской поэзии можно достигнуть совершенства в области стиха и в области мысли /1, 75/.

Поэтика Навои исследовалась неоднократно и многогранно. Особенно стоит упомянуть работы русских и узбекских ученых. Это Конрад Н. И, Бертельс Е. Э, Жирмунский В. М, Айбек, Зохидов В, Хайитметов А. и другие.

Одним из открытий Навои была психологическая глубина в его поэзии. Однако, как указывает исследователь Я. Исхаков приёмы психологизма до сих пор не были предметом самостоятельного научного исследования /2, 65/.

Каковы же эти приёмы в дастане «Лейли и Меджнун», третьей поэме «Пятерицы» Навои? Как и в других его поэмах, в этом произведении создана целая галерея людей с разными характерами. Навои не даёт своим героям необоснованных характеристик и никогда не «красит» своих героев только одной краской. Поэт отражает разнообразные и противоречивые переживания, мысли, чувства своих персонажей. В дастане «Лейли и Меджнун» очевидны следующие приёмы психологического изображения:

Экспрессивные образы: описания движений, жестов, мимики, поз, изменений цвета лица героев. Они прежде всего служат задаче выражения душевного состояния в эффектных симптомах и тем самым психологической характеристике героя. Кайс при встрече с Лейли.

" Стал весь подобен янтарю;

его лицо покрыла желтизна;

по телу слабому пошёл озноб;

росой холодной увлажнился лоб;

он чувствовал: сейчас конец придёт, в беспамятстве сейчас он упадёт /3, 18/.

поетика восток навои хамса Кайс в дастане пять раз падаёт в обморк от страсти к Лейли. Давая многосложное определение любви, используя метафоры, сравнения, эпитеты, Навои нагнетает напряжение и создаёт градацию образа страсти: «Он пересилил страсть»; «Лейли глядит и видит только страсть», «Страсть угрожает бедствием ему», «Померк от страсти разум у него» /3, 35/. Как видим, слово «страсть» является ключевым к объяснению безумного состояния Кайса и его скорого превращения в Меджнуна.

Навои не показывает это вне земной жизни, напротив, Кайс стыдится своего поведения: «Глядеть в отцовские глаза не мог, не поднимал он взора своего» /3, 22/. Достоверна и психологически точна реакция родителей на безумство сына: «Решили не расспрашивать его, как будто не случилось ничего» /3, 22/. За этим умолчанием, конечно, читается психологизм более высокого, чем описательного уровня.

В дастане «Лейли и Меджнун» в переводе С. Липкина есть многочисленные примеры экспрессивных проявлений поведения других персонажей, которые как бы обрамляют безумие Меджнуна. Например, упомянуто то, что родители «вороты порвали на себе» /3, 27/. Так создаётся накал, энергетика поэмы.

Или ещё: Лейли настолько наполнена новыми ощущениями, что не может их сдерживать: «Лицо Лейли волнение таит: Меджнун все время перед ней стоит» /3, 163/. Столь же экспрессивно-реалистично выражение горя Меджнуна: «И сам он стал похож на мертвеца» /3, 176/. Смерть Лейли ведёт за собой и телесную гибель Меджнуна. Следуя завету умирающей Лейли, мать должна соединить их тела для вечности. В этом эпизоде душевное страдание матери показывается внешними симптомами: изменение цвета лицо, безотчётный разговор с самим собой, тщетное старание разбудить дочь.

Однако Навои не ограничивается в дастане этими приёмами отражённой характеристики, он даёт объяснение читателю изображённую им картину, истолковать душевное состояние героя в прямой характеристики.

Психологический портрет или портрет — характеристика. В дастане «Лейли и Меджнун» портрет-характеристика использован в разных формах: индивидуальный портрет, парный портрет, групповой портрет, внешний портрет, ситуативный портрет и другое. Портрет Лейли — яркий пример индивидуализации. С одной стороны, Навои создаёт традиционное описание внешности восточной красавицы. При описании он использует бесконечные сравнения, метафоры.

" Та свеча была такой луной" ,.

" Не свеча, а кипарис блестит, которому завидует самшит!" ,.

" Нет, не луна, а звездный дар, не звездный дар, а солнца грозный жар!" /3, 12/.

Поэт описывая портрет красавицы, традиционные мотивы подчиняет особенным законам своего поэтического стиля. Каждая деталь в портрете Лейли подвижна и гармонично взаимосвязана.

" Две брови черные на белом лбу, соперничая, начали борьбу;

Но родинка вмешалась в бранный спор, и брови не воюют с этих пор /3, 17/ .

С другой стороны, поэт после гиперболизированного, орнаментального описания красоты «райской гурии» — Лейли, наполняет портрет реалистическими деталями: она любила финики и мёд /3, 18/.

Подобные детали есть и в портрете Науфаля, отца Лейли и других персонажей — построенные по принципу правдоподобных характеристик вместе нарочитой гиперболизации.

Любое крошечное описание у Навои вырастает в объёмное повествование о жизни. К примеру, мимолётная характеристика людей племени сделана так искусно, что возникает основа для создания образа кочевников, «умеющих» читать пустыне те следы, которые оставила старуха — нянька со своей ношей.

Письмо монолог. Литературные письма в этом произведении играют важную роль в изображении характеров персонажей. Традиционная деталь — письмо — придаёт дополнительную характеристику его автору. Письмо Лейли к Меджнуну сравнивается с «Лайлатулкадр», который понятен только читателю мусульманину (Лайлатулкадр — свящённая волшебная ночь; Ночь 27 — го месяца рамазана. Предания гласят, что все желания, выраженные в молитвах в эту ночь непременно сбываются). Письмо Лейли воспринимается как божественное озарение — как Лайлатулкадр. Навои мастерски изображает в письме скрытую страсть — поэтически это выражается в системе вопросов, которые всегда выдают психологическое состояние: «Лишённый дома, каково тебе? В огне, солома, каково тебе?» /3, 113/.Так отражаются черты ментальности (страсть её сжигает, но она не хочет переступать рамки приличия): религиозности «Сопутствовать да будет счастье вам! Пусть ваш союз благословит аллах!» /3, 116/; Обиды за своё племя — «Послан был тобою Науфаль; Он воинов собрал на нас в поход; Поверг он в страх и трепет мой народ» /3, 116/. Обиды за свою честь: «Сломала бы неволи цепь, но есть ещё другая цепь: девичья честь!» /3, 116/. Реакция к этому письму является ответ Меджнуна.

Суруш. Особый приём психологизма, использованный в дастане. Например, безумно страдавшая от тоски по возлюбленному Лейли заболевает. Она узнаёт о состоянии Меджнуна, оплакивающего родителей на их могилах с помощью «суруша». Точно также смерть Лейли станет известна Меджнуну через «суруш». Этот тип суруша на основе современных понятий можно объяснить как интуиция, телепатия. Имеются и другие формы суруша, однако в дастане встречается данный тип.

Здесь представлены далеко не все приёмы психологического мастерства А. Навои, очевидные в дастане «Лейли и Меджнун». Проанализированные детали позволяют сделать вывод, что психологический аспект не чужд произведений А. Навои. Возможно, в настоящее время уже сформирован тот мощный пласт литературоведческих исследований, который позволяет рассматривать «Хамсу» Навои, и, в частности, «Лейли и Меджнун», как объект и предмет концептуального научно — психологического поиска.

• 1. См.: Айбек, Ал. Дейч. Алишер Навои. Ташкент: Художественная литература, 1968. -200 с.
• 2. Исхаков Ё. Алишер Навоий «Хамса» си. Тадкикотлар.-Тошкент: Фан, 1986. -146 б.
• 3. Навои А. Соч. в 10-ти томах. Т.5. Ташкент: Фан, 1968. — 206 с