Теоретические основы воспитания толерантности

Понимание феномена толерантности в современной науке

музыка толерантность воспитание педагогический Актуальность проблемы толерантности связана с тем, что сегодня на первый план выдвигаются ценности и принципы, необходимые для общего выживания и свободного развития (этика и стратегия ненасилия, идея терпимости к чужим и чуждым позициям, ценностям, культурам, идея диалога и взаимопонимания, поиска взаимоприемлемых компромиссов и т. п.).

Толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Толерантность — это гармония в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность. «Толерантность — это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира», — так говорится в Декларации принципов толерантности, принятой генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году.

Восходящее к латинскому «tolerantia» — (терпимость), слово «толерантность» уже давно вошло в состав русского языка.

В русском языке существуют два слова со сходным значением — терпимость и толерантность, причем первое из них появилось в русском языке гораздо раньше второго. Слово «терпимость» или «терпение» (от глагола «терпеть») присутствует практически во всех словарях русского языка [20, 36, 58] и этимологических словарях [61, 65, 66]. В «словаре В.И. Даля» [20, с. 652] слово «терпимость» трактуется как свойство или качество, способность что-либо или кого-либо терпеть «только по милосердию, снисхождению». С. И. Ожегов [36, с. 258] приводит такое определение: «умение без вражды, терпеливо относиться к чужому мнению, взглядам, поведению». Аналогичным образом толкуют данное понятие и большинство этимологических словарей. Так, Черных П. Я. [65, с. 325] дает следующее определение глагола «терпеть»: стойко и безропотно переносить, переживать что-либо тяжелое (в нравственном смысле) или неприятное, крепиться, мужаться, мириться с наличием чего-либо, страдать. В словаре Фасмера М. [61, с. 289] глагол «терпеть» имеет еще более конкретный смысл — «цепенеть, застывать». Аналогичное определение приведено и в «словаре Шанского Н. М» [66, с. 153]: «терпеть» — общеславянское слово того же корня, что и «неметь» (литовское tirpti), «становиться неподвижным, оцепенелым» (латвийское torpere), «умирать» (немецкое zterben). Т.о. существительное «терпимость» или глагол «терпеть» в соответствии с приведенными выше определениями содержат в себе основное значение пассивное принятие окружающей реальности, непротивление ей, способность «подставить вторую щеку».

Впервые понятие «толерантность» в научный оборот ввел в XVIII в. Дестют де Траси [62, с. 441]. Вначале оно трактовалось как «терпеливость», а затем как «терпимость». В России понятие толерантности стало употребляться в либеральной печати с середины XIX в. в позитивном смысле. С середины 30-х гг. XX века это понятие исчезло из политической лексики. Так, в «Большой советской энциклопедии» издания 1956 г. этот термин еще отсутствует, а в издании 1977 г. приводится только его естественнонаучное значение. В российской научной литературе понятие толерантности вновь появилось в начале 90-х гг. XX века.

Обобщая вышесказанное, можно сказать, термин «толерантность» рассматривается как способность терпеливо или снисходительно (в позитивном смысле слова) относиться к другому, к его инакодействию или инакомыслию.

Имеющееся во многих европейских языках слово толерантность, от латинского tolerantia — терпение (англ. — tolerance, toleration, нем. — toleranz, фран. — tolerance) связывается с терпимостью, снисходительностью к комуили чему-либо, обозначает готовность предоставить другому человеку возможность осуществить свободу мысли и действия. В XIX в. глагол «терпеть» насчитывал множество лексем и выражал различные значения: выносить, страдать, крепиться, стоять не изнемогая, выжидать чего-то, допускать, послаблять, не спешить, не гнать и т. д. [39, С. 4]. Таким образом, несмотря на многозначность значений глагола «терпеть», в определение термина «терпимость» доминировал созерцательный смысл.

Более полное определение (хотя толерантность здесь равна терпимость), раскрывающее нравственную суть толерантности (терпимости), дано в «Словаре по этике»: «Терпимость — моральное качество, характеризующее терпимое отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам в поведении других людей. Выражается в стремлении достичь взаимного понимания и согласования разнородных интересов и точек зрения без применения крайних мер давления, преимущественно методами разъяснения и убеждения. Является формой уважения к другому человеку, признания за ним права на собственные убеждения, на то, чтобы быть иным, чем я» [46, с. 325].

На уважении субъектами друг друга базируется и определение «толерантности», предлагаемое американским словарем «American Heritage Dictionary»: «Толерантность — способность к признанию или практическое признание и уважение убеждений и действий других людей» [71, с. 509]. «Оксфордский словарь» определяет толерантность как «готовность и способность принимать без протеста или вмешательства личность или вещь» [72, с. 470]. Однако исследователь К. Уэйн утверждает [60, с. С. 14], что данное определение неполно, т.к. «толерантность — это не просто признание и уважение убеждений и действий других людей, но признание и уважение самих „других людей“, которые отличаются от нас. В „других“ признаются (должны признаваться) и отдельные индивидуумы, и личности в качестве представителей этнических групп, к которым они принадлежат». Такое определение особенно актуально для многонациональных государств, т.к. объект нетерпимости — представители конкретных этносов и сами этносы.

Так как же трактуют вопрос о толерантности в социологии, философии, политологии, психологии, педагогике. В социологии считают, что толерантность — «культурная» направленность, где в основе лежит понимание уникальности своей группы и предпочтение собственных этнокультурных ценностей.

В.М. Золотухин [23, с. 43], проанализировав эволюционное возрастание интереса к понятию «толерантность» («терпимость») в историко-философской мысли, указал на многообразие определений данного понятия, на ее недостаточную разработанность и нечеткостью в историко-философском плане. В своей работе В. М. Золотухин приводит отличающиеся друг от друга определения толерантности (терпимости), сформулированные в различные исторические периоды и в различных философских школах и направлениях, что свидетельствует не только о различии взглядов на понятие и связанные с ним проблемы, но и подчеркивает их многогранность. В «Философском словаре по правам человека» [62, с. 396] также отмечается, что возросший в конце ХХ в. интерес к толерантности как общественному явлению со стороны общественных и гуманитарных наук определил различное толкование термина. Здесь же подчеркивается, что «толерантность» не есть терпимость или снисходительность. Она — активное признание прав и свобод другого, безотносительно к его этническим, религиозным или гендерным особенностям.

Современная философская трактовка понятия толерантности близка последним определениям. Так, в «Философском энциклопедическом словаре» [63, с. 577] толерантность определяется как «терпимость к иного рода взглядам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций, религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другой точкой зрения и не избегает духовной конкуренции». Аналогичное определение содержится в «Новой философской энциклопедии» [35, с. 117], где толерантность определяется как «качество, характеризующее отношение к другому человеку как к равнодостойной личности и выражающееся в сознательном подавлении чувства неприятия, вызванного всем тем, что знаменует в другом иное (внешность, манера речи, вкусы, образ жизни, убеждения и т. п.). Толерантность предполагает настроенность на понимание и диалог с другим, признание и уважение его права на отличие». В «современном философском словаре» [48, с. 331] определено, что толерантность — «термин современной философии, означающий воздержание от употребления силы для предотвращения отклонений во мнениях, верованиях, поведении другого человека или группы людей». Аналогичная трактовка толерантности получила преимущественное отражение и развитие в современной политологии. Так, в «энциклопедическом словаре по политологии» [68, с. 592] толерантность политическая определяется как «позиция тех или иных политических сил, выражающая их готовность допускать существование инакомыслия в своих рядах; в случае, если эти силы находятся у власти».

В «Политической энциклопедии» [40, с. 562] читаем следующее: «Толерантность политическая — непременное требование в отношениях всех активных участников общественной жизни, осознающих необходимость упорядоченных цивилизованных отношений как внутри государства, так и между государствами». Таким образом, толерантность распространяется на лиц (группу лиц), стремящихся к позитивному взаимодействию, упорядоченным отношениям, не нарушающих общечеловеческие законы бытия, не причиняющих вред другим лицам при реализации собственных свобод. Далее сказано, что «толерантность вовсе не слабость, а сильное, объективно положительное и выгодное для проявляющей ее стороны качество». Таким образом, толерантность — категория далеко не пассивная, это не только уважение чужих, но и позиция, предполагающая расширение круга личных ценностных ориентаций за счет позитивного взаимодействия с другими культурами. Данное определение подчеркивает, что толерантные отношения возможны только на основе бескорыстного принятия другого человека, независимо от его культурного и социального уровня.

Иную смысловую нагрузку имеет определение толерантности в психологической литературе. В «Большом психологическом словаре» [15, с. 284] толерантность определяется как «установка либерального принятия моделей поведения, убеждения и ценностей других»; как «способность выносить стресс без серьезного вреда»; как «переносимость лекарств». Таким образом, этимологическое значение толерантности заключается в психологии, что термин употребляется для обозначения способности к сопротивлению: стрессам, вредным воздействиям окружающей среды, лекарствам, собственному раздражению поведением другого индивида.

Психологи используют это понятие для обозначения способности понять другого человека, способности проникаться и понимать ощущения других людей. В этом смысле толерантность раскрывается через понятия дружелюбия, спокойствия, мирной настроенности как антипод агрессивности, злобности и раздражительности.

Согласно Декларации принципов толерантности, утвержденных ЮНЕСКО — толерантность — это добродетель, которая делает возможным достижения мира и способствует замене культуры войны культурой мира. Это утверждение и признание многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности [21]. В педагогической литературе — это решение проблемы развития культуры межнациональных отношений. Впервые поднял вопрос о толерантности в контексте проблемы межнациональных отношений академик, директор Института этнографии и антропологии РАН В. А. Тишков, говоря о необходимости «межнациональной толерантности». По его определению «толерантность — это личностная или общественная характеристика, которая предполагает осознание того, что мир и социальная среда — многомерны и, следовательно, взгляды на этот мир различны и не могут и не должны сводиться к единообразию или в чью-то пользу» [57, с. 64]. Он определил, что толерантность выражается на психологическом уровне (как внутренняя установка и отношение личности и коллектива) и политическом уровне (как действие или осуществленная норма).

Уровни выражения толерантности Психологический уровень.

• а) добровольный индивидуальный выбор;
• б) приобретается через воспитательную информацию; в) личный жизненный опыт.

Политический уровень.

• а) активная позиция намеренного невмешательства;
• б) добровольное согласие на взаимную терпимость разных и противодействующих в несогласии субъектов.

Наиболее точная в современной педагогике трактовка толерантности у Б. З. Вульфова в книге «Воспитание толерантности: сущность и средства»: «Это способность человека (или группы) сосуществовать с другими людьми, которым присущи иные менталитет, образ жизни» [19, С. 14]. Под процессом воспитания он подразумевает создание пространства взаимодействия с другими по взглядам или поведению людьми, их сообществами.

Современная педагогика подчеркивает, что в настоящее время объективная реальность заставляет больше внимания уделять развитию культуры межнациональных отношений у школьников, следовательно, необходима этническая толерантность, то есть принятие внутренней установки личности относительно ценностей, культурных особенностей других этнических групп, готовность к межэтническим контактам. Этническая толерантность считается доминантой культуры межнациональных отношений. Развивать ее как направленность личности следует в процессе образования, создавая условия для конструктивного взаимодействия с представителями иных этносов.

Таким образом, понятие толерантности отражает восприятие человека в единстве с окружающими его людьми, уважение прав другого, а также воздержание от причинения вреда. Она предполагает выработку способности принять других такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия без ущемления собственных интересов.

По сферам проявления толерантность различают по следующим направлениям.

Политическая толерантность — терпимость к людям других политических взглядов, уважение к иным политическим позициям, признание права на свои политические направления.

Научная толерантность — терпимость к другим точкам зрения в науке, допущение разных теорий и научных школ.

Педагогическая толерантность — терпимость к собственным детям, учащимся, умение понять и простить их несовершенства.

Административная толерантность — умение руководить без нажима и агрессии.

В «Гуманистическом словаре» Круглова А. [28, с. 199], приводятся несколько толкований («планов») понятия толерантность.

ь План политический или социальный: равное право различных идеологий существовать (без законодательных последствий для своих сторонников), добиваться благосклонности общественного мнения и влиять на политику, принцип беспрепятственной вербовки масс под различные знамена.

ь План юридический: требование, чтобы общество строилось не на общеобязательной идеологии, а на минимуме общеобязательных правил общежития (на праве); причем ясно, что лишь возможностью общежития для всех и могут определиться ограничения в проявлениях любой идеологии. Это «отделение идеологии от государства» — операция, при которой любая идеология становится и получает гарантированную законом возможность оставаться частным взглядом каждого; признание государством суверенности сферы частного — суверенности личности; свобода совести.

ь План философский: сознание неправоты всякого догматизма (невозможности того, чтобы кто-то владел монополией на абсолютную истину, ибо это значило бы монополию на аксиоматику, на недоказуемое); вытекающее из понимания сущности творческого поискового мышления сознание того, что без нрава на разные мнения, то есть, следовательно, и на ошибочные, не может быть открыта и ни одна относительная истина; причем сама логическая возможность иного мнения, но всякому вопросу есть достаточное обоснование его нрава на бытие; десакрализация любых доктрин, открытость и для свободного критического исследования.

ь План психологический: равнодушие, готовность самоустранения, нейтралитет, который (по существу, настроению или по факту) всегда на стороне сильного; и вторая, противоположная сторона: человечность, максимум неравнодушия, доброта; способность прощать заблуждения ради добрых отношений; способность ощущать право заблуждений на существование; способность понимания ближнего, то есть понимания или чувства того, что в его ситуации ты, возможно, мыслил и действовал бы так же, как он.

ь План этический: отказ от самой идеи возможности универсальной этической истины как определенной «правильной» идеологии.

У понятия толерантности и его различных характеристик («планов») есть свой круг сопутствующих понятий, составляющих понятийное поле толерантности. Важнейшие среди них:

• — компромисс; соглашение, обеспечивающее максимально полное удовлетворение всех заинтересованных сторон; согласование интересов; примирение и достижение интереса ценой взаимных уступок;
• — ненасилие;
• — непротивление; непротивление насилию силой, непротивление злу силой;
• — неосуждение; воздержание от судейской миссии, требующей для каждого конкретного случая компетенции, превосходящей человеческую; избегание неизбежного в суждениях о поступках других, фарисейства; осуждение греха, но не грешника; непреследование ни за что, не относящееся к морали; незлословие;
• — нейтралитет; право не присоединяться ни к одной из конфликтующих сторон, если ни одной из них не сочувствуешь или сочувствуешь обеим; право на личную позицию или право ее не иметь;
• — равнодушие; недостаток эмоционального и морального отношения, вовлеченности или самой способности к ней.

Вероятно, при анализе (содержательном и историко-философском) проблемного поля толерантности должны быть учтены и понятия, имеющие по отношению к ней обратный знак, то есть такие понятия, как нетерпимость, одержимость, фанатизм.

Из всего вышесказанного ясно одно: толерантность является важнейшим компонентом жизненной позиции зрелой личности, имеющей свои ценности и интересы. При этом предполагается способность, если потребуется, их защищать, но и в этой ситуации сохраняя уважение к позициям и ценностям других людей.

Толерантный человек — это человек, который с уважением относится к интересам, привычкам, верованиям других личностей, стремится понять их и достичь взаимного согласия без применения насилия, давления.

Как отмечает Н. Г. Юровских [70, с. 85], понятие «толерантный человек» имеет сложную структуру в силу того, что толерантность выступает как психическое и духовно-нравственное качество личности и имеет специфику применительно к действиям человека в разных сферах общественной и личной жизни. Так, М. С. Мириманова [31, с. 115] выделяет две группы качеств толерантности: психические и духовно-нравственные. С ее точки зрения, бесконечность оттенков толерантности делает невозможным их перечисление и описание, но позволяет выделить группы толерантных качеств.

К группе психических толерантных качеств относятся: отсутствие равнодушия и безразличия к другим, эмпатия, соразделенность чувств и эмоций, позитивно-эмоциональное отношение к другим, отсутствие озлобленности и враждебности к другим, и т. д.

К группе духовно-нравственных толерантных качеств относятся: открытость к другим, миролюбие, стремление к компромиссам, отсутствие судейской позиции по отношению к другим, признание нормальности многообразия интересов, идей, ценностей, мировоззренческих позиций, осуждение пороков, а не их носителей, совестливость, стремление превратить «других чужих» в «других своих», отсутствие догматизма в мировоззрении, способность к прощению и взаимопониманию, признание права других на свободный выбор, вплоть до права совершения ими заблуждений и ошибок, отношение к человеку как к цели и ценности, а не как к средству и антиценности, ответственность за себя и других, а также уважение к другим [16, с. 83].

Как отмечают многие авторы (Блюмкин В.А., Селевко Г. К., Снайдер Р., Юровских Н. Г. и др. [16, 43, 47, 70]), в современном мире с особой остротой возникла потребность в формировании особого типа личности — личности толерантной. Данная потребность является отражением таких глобальных изменений, как экономическое и политическое сотрудничество, диалог различных культур, мульти-культурализм, плюрализм идеологий. Поскольку формирование такого типа личности происходит в системе образования и воспитания, то педагогическая толерантность является одной из форм социокультурного бытия толерантности. Как отмечают исследователи, сама жизнь заставляет выдвинуть проблему толерантности и воспитания толерантного человека на передний план исследования. Одним из путей преодоления кризиса в современной педагогике является создание толерантной педагогики, ориентированной на новые отношения учитель-ученик и на толерантность, как норму жизни в школе и дома.

Отношение к идеалу толерантного человека в литературе является неоднозначным [70, с. 55]. Например, существует точка зрения, согласно которой толерантность как непротивление отрицательным воздействиям приводит к снижению чувствительности к маргинальному поведению и, в конце концов, к саморазрушению личности. Но, во-первых, непротивление злу включает и ненасильственное сопротивление злу. Во-вторых, понятия «непротивление злу силою» и «толерантность» не являются абсолютно тождественными, толерантность включает не только позицию признания чужих ценностей, но и духовно-нравственную активность, направленную на коммуникацию, диалог, поиск взаимоприемлемой для других позиции. Более распространенным является признание толерантности как сущностного свойства личности, обеспечивающего ее бытие с другими.

Противоположным толерантности личностным качеством выступает нетерпимость (интолерантность).

Отношения толерантности или интолерантности (по ситуации) наполняются дополнительными эмоциями. Естественно, что толерантное отношение наполняется позитивными эмоциями, а интолерантное — негативными. При этом следует поговорить о личности толерантной и интолерантной. В современной психологической литературе это весьма условно, так как каждый человек в своей жизни совершает и толерантные и интолерантные поступки. Но склонность вести себя так или иначе могут стать устойчивой личностной чертой. В психологии рассмотрели основные черты и отличия толерантных и интолернатных людей: (Таблица 2. Личностные свойства толерантных и интолернатных людей) Толерантные люди Интолерантные люди.

1. Знание самого себя.

Относятся к себе критически, сами стараются разобраться в своих проблемах в своих достоинствах и недостатках.

Замечают у себя только достоинства, обвиняют других.

2. Защищенность.

Толерантный человек уверен в себе; убежден, что справится со всем. Это важное условие для формирования толерантной личности.

Опасается своего социального окружения и самого себя: во всем видит угрозу.

3. Ответственность.

Толерантный человек не перекладывает ответственность на других, сам отвечает за свои поступки.

Интолерантный человек считает, что происходящие события от него не зависят, следовательно снимает с себя ответственность за происходящее вокруг. Он считает, что не он причиняет зло, а ему вредят.

4. Потребность в определении.

Толерантные люди сами стремятся к работе, творчеству; сами стремятся решить свои проблемы.

Интолерантные люди отодвигают себя на второй план (только не я).

5. Способность к эмпатии (способность формировать верные суждения о других людях).

Толерантный человек может правильно оценить и себя и интолерантного человека.

Интолерантный человек оценивает окружающих по своему образу и подобию.

6. Чувство юмора.

Толерантный человек способен посмеяться над собой.

Интолерантный человек не обладает чувством юмора, мрачен и апатичен.

7. Авторитаризм Толерантный человек предпочитает жить в демократическом, свободном обществе.

Интолерантный человек предпочитает жить в авторитарном обществе с жесткой властью.

Таким образом, проблему толерантности можно отнести к воспитательной проблеме. Проблема культуры общения — одна из самых острых в школе, да и в обществе в целом. Прекрасно понимая, что мы все разные и что надо воспринимать другого человека таким, какой он есть, мы не всегда ведем себя корректно и адекватно. Важно быть терпимым по отношению друг к другу, что очень непросто. «Педагогика сотрудничества» и «толерантность» — те понятия, без которых невозможны какие-либо преобразования в современной школе.