Социальная педагогика за рубежом в Средние века (V--XVI вв.)

Христианство и мусульманство о социальном воспитании

Кризис позднеантичного общества проявился, прежде всего, в сфере идеологии. Главнейшим его признаком был постепенный отход от представления о гармонии интересов отдельного человека и гражданской общины в целом. Для всех категорий населения утрачивают значение общественные цели и ориентиры. Человек все больше сосредоточивается на своих внутренних переживаниях, которые приобретают большую важность, чем политические перипетии внешнего мира. Постепенно теряет прежнюю четкость деление людей на свободных и рабов, в рабе начинают видеть личность. Складывается новая, чуждая рабовладельческому обществу система ценностей. Сильнее всего перестройка общественного сознания проявилась в сфере религии. Это выразилось в попытках создать, все еще в рамках полисной религии, единый для всей империи культ верховного и всемогущего божества. Эволюционировали в этом направлении и религиозные настроения народных масс. Люди все чаще ожидали не помощи в конкретном деле, а утешения во всех жизненных несчастьях, избавления от страданий и обретения душевного равновесия. Это могло быть осуществлено через индивидуальное приобщение к божественной силе, мудрости и благодати. Последовательнее и успешнее всего на духовные запросы времени ответило христианство.

Первые христианские общины возникли в I в. в Антиохии, откуда идеи христианства распространились по всей Римской империи. Особенно популярны они были в восточных провинциях среди евреев. После периода жестоких гонений во II—III вв. христианство в конце IV в. стало государственной религией Римской империи и представляло собой уже не полисную, а мировую религию, преодолевающую жесткие этнические и социально-правовые барьеры, присущие умирающему античному обществу. «Для Бога несть эллина и иудея, ни свободного, ни раба», — говорится в одном из посланий апостола Павла. Бог христиан воплощает в себе мировой порядок, его величие столь беспредельно, что в сравнении с ним любые социальные градации и общности оказываются несущественными История средних веков: учебник: в 2 т. / под ред. С. П. Карпова. М., 2003. Т. 1. С. 35. Связь человека с Богом является в христианстве основополагающей. Вследствие этого истинная благодать достигается не посредством суетных мирских усилий, а через близость к Богу. Отсюда следует, что человек должен заботиться не о внешних условиях своего существования, а о духовном и во всем уповать на Бога.

С момента своего зарождения христианство было образовательной религией. Иисус Христос сделал обучение и воспитание основными средствами распространения своих идей: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа», — напутствовал он своих учеников Цит. по: История педагогики и образования: от зарождения воспитания в первобытном обществе до конца 20 в.: учеб. пособие для пед. вузов / А. И. Пискунов и др. М., 2001.

Вся основная христианская литература направлена на воспитание таких качеств, как добродетель, мудрость, благочестие, нравственность. Назначение человека на Земле — добровольное служение людям и обществу, а не «эгоистическая замкнутость в себе». Христианство социально-педагогично по своей сути, поскольку видит в человеке «образ Божий»: в отличие от всех остальных живых существ, человеком не рождаются, а становятся в процессе всей жизни. Поэтому особое внимание христиане уделяли воспитанию детей, которое строилось на идее о приходе Спасителя и обретении счастья в Царстве Небесном. Ранние христиане проповедовали идеи равенства, отказа от собственности. Характерным было уважительное отношение к труду. Это хорошо иллюстрируют слова апостола Павла: «Кто не хочет трудиться, тот не ешь». Особенность христианского воспитания — приоритет веры над знанием и наукой. Процесс обучения неразрывно связан с нравственным религиозным воспитанием История социальной педагогики: становление и развитие зарубежной социальной педагогики / под ред. В. И. Беляева. М., 2003.

Идеологи христианства трактовали сущность человека и задачи его воспитания иначе, чем представители античной мысли. Если одной из центральных идей античности был постулат «Что полезно для человека, то должно быть сделано», то христианское учение исходило из закона: «Что справедливо, то должно быть сделано». Таким образом, античная мысль ставила в центр земное существование, в то время как христианство — вечные общечеловеческие ценности Джуринский А. Н. История образования и педагогической мысли. М., 2003. С. 58.

Человек — объект воспитания — в соответствии с христианским учением состоит из двух ипостасей — души и плоти. Душа изначально — существо бессмертное, живое, разумное, а плоть является всего лишь служанкой души. Контакт с Богом возможен только через душу. Главная цель воспитания и обучения христианина — спасение бессмертной души. Соответственно, задача воспитателя, педагога — направить человека на путь спасения, научить преодолевать свою греховную сущность. Все педагогические усилия сконцентрированы на работе над человеческой душой.

В противовес античному образцу соревнования и самоутверждения, культу образованности, красивого ума и тела, представители христианской церкви проповедовали идеалы взаимопомощи и духовной независимости, смирения, аскетизма. Одним из ключевых в христианском воспитании является понятие «Страх Господень». В Библии неоднократно утверждается, что «Страх Божий — начало добродетели». Страх Божий — это страх за спасение своей бессмертной души. Он вызывает трепет и раскаяние за плохие, постыдные поступки и побуждает к совершению богоугодных деяний. Он очищает и преображает человека, помогает отказаться от плотских страстей и порочных желаний.

Священное Писание дало людям заповеди, в которых были сформулированы основные нравственные ориентиры: «не убивай», «не кради», «не прелюбодействуй», «почитай отца твоего и мать твою», «не произноси ложного свидетельства», «возлюби ближнего своего» и другие. Эти принципы легли в основу воспитания христиан. Все заповеди сформулированы достаточно кратко, просто и понятно. Выполнить их по силам каждому, независимо от возраста, происхождения и образования.

Гораздо меньше, чем о заповедях, мы знаем о смертных грехах. Смертный грех — это грех, который ведет к гибели души. Таких грехов семь: зависть, алчность, прелюбодеяние, чревоугодие, гордыня, леность и гнев. Они выделены не потому, что являются самыми тяжкими или непоправимыми, а потому, что неизбежно влекут за собой другие грехи и обрекают человека на гибель в аду Онлайн Энциклопедия Кругосвет. URL: http://www. krugosvet. ru/enc/kultura_i_ obrazovanie/ religiya.

Основные христианские добродетели — Надежда, Вера, Любовь. Любовь — основа человеческого бытия. Любовь — высшее проявление гармонии и единства человека с самим собой и окружающим миром. Через нее осуществляется истинное познание Бога и открывается путь к Нему. Таким образом, только через любовь возможно приближение человека к божественному идеалу. Таковы принципы христианского воспитания.

Механизм социально-педагогического воздействия христианства наиболее полно раскрывается в его системности с точки зрения единства и взаимосвязи цели, принципов, содержания, методов и форм воспитания.

Методы христианского воспитания общеизвестны — молитва, проповедь, исповедь, покаяние, пост, паломничество и т. д. Формы христианского воспитания, как способы организации социально-педагогического взаимодействия верующих, теснейшим образом связаны с его методами и содержанием. Они подразделяются на индивидуальные, групповые и массовые. Особенностью методов христианского воспитания является то, что они ставят человека в активную позицию, способствуя тем самым переходу от социально-педагогического воздействия на индивида к его самовоспитанию История социальной педагогики: становление и развитие зарубежной социальной педагогики. С. 77.

Комплексный подход в христианском воспитании реализуется прежде всего через воздействие на все органы чувств — зрение, обоняние, осязание и т. д.: голоса священника и молящихся, запах ладана и свечей, торжественность обстановки в храме — все это способствует созданию высоко-эмоционального состояния у прихожан, во время которого опять же легко совершается переход от воспитания к самовоспитанию.

Социально-педагогический воспитательный потенциал христианства изначально определен принципами открытости и равенства. Все люди равны перед Богом. Принцип равных возможностей объединяет их и лежит в основе идеи соборности. Применительно к социальной педагогике это означает, что все дети — «наши»: нет детей своих и чужих. Помимо этого, для принятия христианства нет никаких ограничений ни по национальному, ни по социальному признаку.

Наличие перспективы — важнейший социально-педагогический рычаг, который всегда использовали педагоги в своей деятельности. Одна из главных задач воспитателя, наставника — показать ребенку, какие есть перспективы в той или иной ситуации, убедить, что цель достижима.

Человечность христианской веры основывается на авторитете Бога — он всевидящ, всезнающ, всемогущ. Бог — олицетворение высшей справедливости: все, что ни делается — все к лучшему. При этом нет разделения на формальную и неформальную сферы общения, происходит педагогизация пространства всей жизнедеятельности. В этом заключается социально-педагогический аспект христианства: и Бог, и человек хотят одного и того же — очищения от греховности, нравственного совершенствования, приближения его к божественному идеалу. Когда и социальный педагог, и его воспитанник желают одного и того же, начинается их добровольное встречное движение, никого не надо упрашивать, заставлять или принуждать, тем более наказывать. Эффективность социально-педагогического процесса резко возрастает, так как ребенок позитивно воспринимает требование субъекта социально-педагогическго процесса. Здесь разрешается вся «тайна» социальной педагогики: если воспитанник видит (сам или с чьей-то помощью) личностный и общественный смысл предъявляемого требования, если это требование открывает перед ним увлекательную жизненную перспективу, то результат будет всегда положительный. В христианстве этот механизм встречного движения объекта и субъекта социального воспитания заложен и действует с большой степенью гарантии История социальной педагогики: становление и развитие зарубежной социальной педагогики. С. 73.

Христианская религия выполняет объединительную (соборную) функцию в отношениях людей, поколений и народов. Это определено в заповедях, закреплено в традициях и праздниках. Почтение отца и матери — одна из десяти заповедей христианства. Младшие поколения перенимают у старших накопленный ценный опыт. Живые не должны предавать забвению уже умерших. На этой основе формируется историческая память народа, формируются его историческое сознание и самосознание.

Духовная жизнь христианина так же динамична, как и наша внешняя, телесная жизнь. Поэтому социально-педагогическая помощь должна заключаться не в механическом поиске места человека в обществе, а в духовной сфере. Социальный педагог помогает воспитаннику обрести свободу, радость и счастье, способствуя раскрытию и реализации его талантов и задатков.

Таким образом, в христианской педагогике заложен огромный воспитательный потенциал. В целом христианство оказывало сильное влияние на формирование духовного мира человека, создавала мощный заряд душевной силы и мудрости, служила опорой в умственной и практической деятельности и в отношениях с людьми.

Развитие социально-педагогической мысли в регионе, завоеванном в VII—VIII вв. арабами (Иран, часть Средней Азии, Сирия, Египет и Северная Африка), неразрывно связано с исламом. Новая религия — ислам, или мусульманство, возникла, по преданию, около 610 г. Ислам — последняя по времени возникновения из мировых религий — складывался под влиянием христианства, поэтому многие каноны Корана имеют сходство с библейскими нравственными заповедями. Духовные ценности, заключенные в Коране, определяли религиозные и нравственные принципы воспитания и образования.

Ислам вырос на базе взаимосвязанных культур стран Арабского халифата, Византии, Индии, Китая. Арабское завоевание не означало полного разрыва с культурными и педагогическими традициями эллинизма и Византии. Исламский мир воспринял и освоил античную философию, в частности, идеи Платона и Аристотеля, заимствовав из нее рационалистический взгляд на человека. Интересно, что ислам учит относиться с почтением и уважением к представителям других монотеистических религий.

Каковы же основные нравственные принципы ислама? Прежде всего это вера в Бога и покорность Богу. Слово «ислам» в переводе с арабского означает «покорность воле Бога». Очень большое влияние оказывает принцип «предопределенности»: все в мире происходит по воле Аллаха. Согласно Корану, Аллах создал человека из глины, придав ей форму и вдохнув в нее дух. Согласно мусульманскому учению, все в этом мире создано для человека, а сам человек — для поклонения Всевышнему Богу. Земная жизнь в учении ислама выступает в качестве проверки на веру, в которой Аллах испытывает людей, ниспосылая свои знамения и испытания и помогает, посылая пророков людям. В конечном итоге люди будут воскрешены на суд в Судный день и будут «рассчитаны по их делам» Коран. М., 2009. С. 537.

Принцип социальной справедливости — основополагающий в учении ислама. «Справедливый» — это одно из девяноста девяти прекрасных имен Аллаха. Мухаммед хотел создать новый образ жизни, основанной на братской любви и справедливости, не за стенами монастыря, а в естественных отношениях, в быту, сохраняя и семью, и собственность, и привычный род занятий. Наиболее ярким проявлением принципа справедливости является один из пяти столпов ислама — закят — благотворительный налог в пользу бедных. Он не был обязательным, но каждый добродетельный мусульманин считал своим долгом его выплачивать.

Заботясь о преодолении нищенства, Мухаммед указывал пути выхода из этого положения. В преданиях зафиксирован следующий факт из жизни пророка. Однажды он увидел здорового раба, просящего милостыню. На вопрос, есть ли у него дома какое-нибудь имущество, араб ответил, что есть только один ковер, на котором они сидят и спят всей семьей, и только одна чашка, из которой едят, пьют и моются. Пророк велел ему принести эти вещи. Когда правоверный принес, пророк спросил, не хочет ли кто их купить? Один из присутствовавших захотел купить их за 1 дирхем. Пророк спросил: «Может быть, кто-то даст больше»? Нашелся покупатель, который дал 2 дирхема. Вручив арабу деньги, полученные от продажи, пророк посоветовал ему пойти на базар и купить на один дирхем пищи для семьи, а на другой — топор. Продукты он должен был отнести семье, а топор принести ему. Исполнив повеление, нищий возвратился к Мухаммеду с топором в руке. Пророк приказал ему немедленно заняться заготовкой дров и реализацией их на рынке: «Да чтобы я не видел тебя в течение 15 дней»!

Вняв доброму совету, нищий за 15 дней заработал 10 дирхемов, на которые накупил и продуктов, и одежды для своего семейства. Придя после всех приключений к пророку, он получил новый совет: заняться этим промыслом, потому что в день Страшного суда будет стыдно появиться к Всевышнему с черным пятном на лице, свидетельствующем о том, что здоровый человек просил милостыню.

Таким образом, параллельно с принципом социальной справедливости начал развиваться принцип «помоги себе сам», у человека воспитывалось стремление к самообеспечению, к поддержанию воли для преодоления трудностей.

Пророк сказал: «Умрет человек, и вместе с тем погаснет его добродетель, но есть добрые дела, польза от которых вечна»:

• 1) добрые дети, которым отец дал полезное нравственное воспитание и которые молятся за отца после смерти;
• 2) полезные познания и сочинения, которые принесут пользу людям и после смерти сочинителя;
• 3) завещания, пожертвования на богоугодные дела, например на устройство мечетей, медресе, мостов через реки, колодцев и водоемов, приютов для неимущих и сирот.

Важнейшим социальным институтом воспитания в мусульманском мире признавалась семья. Ответственность за воспитание детей как перед Аллахом, так и перед общиной нес отец семейства. Именно в семье начиналось воспитание покорности, скромности и веры. Особенностью исламского воспитания было раздельное воспитание мальчиков и девочек в семье. С 4—5 лет мальчики воспитывались в мужской половине дома, девочки — в женской.

В процессе воспитания практиковалось разумное сочетание поощрений и наказаний. Самых усердных и успешных учеников поощряли, например таким образом: ученик проезжал по улице верхом, а друзья сыпали его сладостями. Строгие ограничения накладывались на наказания: не допускалось избиение детей за провинности, запрещалось наносить более трех ударов и применять физическое наказание к детям младше 10 лет. Вместе с тем наказание было таким же неотъемлемым атрибутом воспитания, как и поощрение.

Мыслители средневекового арабского Востока оставили немало ценных социально-педагогических идей. В XI в. появляются первые трактаты, посвященные проблемам воспитания. Вырос престиж знаний. Арабо-мусульманские ученые подвергли глубокому изучению философско-педагогическое наследие античности. На первый план выходили идеалы гуманного и гармоничного развития человека. Восточные педагоги-философы считали, что в процессе воспитания важно проникнуть в суть природы человека. Главная цель воспитания — помочь человеку обрести высокие духовные и нравственные качества. Все в мире предопределено Аллахом, но добродетельная жизнь, постоянное стремление к самосовершенствованию позволяют человеку изменять свою судьбу. Таким образом, ислам, как и христианство, открывает перед человеком видимые перспективы, цель, к которой надо стремиться.

Философы Арабского Востока много внимания уделяли разработке программы гармонического развития личности. Они сами осуждали как образованных подлецов, так и благочестивых невежд.

Одним из известнейших ученых исламского мира был основатель арабской философии Абу-Юсуф Якуб ибн-Исхак Кинди (801—873). Он выдвинул концепцию четырех видов интеллекта: актуального, потенциального, приобретенного и проявляющегося. Считая науку выше религии, Кинди полагал, что при воспитании необходимо формировать не мусульманский фанатизм, а высокий интеллект.

Заслужил уважение и почет в арабском мире известный ученый и философ Абу Насер Аль-Фараби (870—950). Аль-Фараби глубоко и оригинально видел ряд сущностных педагогических проблем. Противник клерикализма, он утверждал, что лишь безумцы могут полагать, что высшее благо находится вне существующего мира. Цель воспитания, по мнению Фараби, — подвести человека к счастью через овладение добродетелью, стремление совершать добрые дела. Осознать, что именно является добрым или злым, помогают знания. Фараби предложил систему приемов воспитания добродетелей. Приемы делились на «жесткие» и «мягкие». Если воспитанник проявляет желание учиться, трудиться и совершать добрые поступки, уместны мягкие методы. Если же подопечный педагога злобен, нерадив, своенравен, вполне оправданны наказания — «жесткое» воспитание Джуринский А. Н. История образования и педагогической мысли. С. 76.

Более чем в ста пятидесяти трактатах свои педагогические идеи сформулировал другой мыслитель Востока — Абу Рейхан Мухаммед аль-Бируни (970—1048). Он утверждал, что главная цель воспитания — очищение души от дурных наклонностей, бесчеловечных обычаев, фанатизма, безрассудства, жажды власти.

Названный современниками «владыкой наук», советник правителей разных стран Ближнего и Среднего Востока, Абу Али Хусайн ибн Абдаллах ибн Сина (известный в Европе под именем Авиценна) (980—1037), немало лет посвятил преподавательской деятельности. Он написал более 450 трудов, среди которых выделяется «Книга исцеления», куда вошли имеющие прямое отношение к педагогической теории трактаты «Книга о душе», «Книга знаний», «Книга указаний и наставлений». Ибн Сина мечтал о разностороннем воспитании и обучении. Такой путь он видел в организации совместного обучения и воспитания детей. Необходимым условием успешного обучения и воспитания Авиценна считал дух соперничества.

Большое внимание проблемам воспитания уделял один из наиболее выдающихся философов Востока Абу Хамид Аль-Газали (1056/59—1111). Аль-Газали утверждал, что уже с ранних лет необходимо приучать детей к скромности, умеренности и справедливости, развивать в них способность сдерживать свои желания, закалять физическими упражнениями. Особое внимание он уделял необходимости воспитания у детей нравственных качеств путем подражания идеалу и самовоспитания. Душа ребенка приобретает нужные очертания, если воспитатели, особенно родители, выполняют определенные педагогические рекомендации. Учитель принимает ребенка от родителей и продолжает традиции семейного воспитания. По мере образования, укрепления интеллекта вырастает роль самовоспитания. Самовоспитание начинается с самонаблюдения и самопознания. Наблюдая проступки других, можно увидеть и собственные недостатки и составить суждение о них. Чтобы преодолевать нравственные пороки, необходимы Божья помощь, долготерпение и постоянные душевные усилия. Если дурная привычка укоренилась слишком сильно, ее можно «проэкранировать», заменив менее вредной, а затем и вовсе избавиться от нее. Возможно при этом и применение телесного наказания, хотя увлекаться им не следует. Наказывать ребенка надо только наедине, чтобы не унизить его в собственных глазах и глазах окружающих. Наиболее действенным средством воспитания Аль-Газали считает убеждение Аль-Газали М. Нравственность мусульманина. М., 2005.

Исследователь трудов Аристотеля и одновременно оригинальный ученый из Андалузии Абу ал-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушд (в Европе известен как Аверроэс) (1126—1198) как педагог прославился благодаря трактату «Система доказательств». Ибн Рушд утверждал важные дидактические принципы сознательности, научности, наглядности.

Разнообразные идеи о воспитании содержат более чем 150 трактатов иранского философа Насирэддина Туей (1202—1273). В его педагогических трудах «Книга мудрости», «Обучение мудрости», «О воспитании обучающихся», «Наставление обучающемуся на пути учебы» содержатся размышления о соотношении умственного, эстетического и физического воспитания. Знание, по мнению философа, служит тем незаменимым средством, которым человек пользуется в течение всей жизни. Однако для того, чтобы средство это было действенным, необходимо четко уяснить цель и способ достижения знания.

Ярким представителем плеяды мыслителей средневекового Востока был арабский ученый Абдуррахман ибн Хальдун (1332—1406). Ибн Хальдун утверждал, что человек реализует себя в отношениях с другими людьми в рамках общества, причем эти отношения должны служить интересам личности и общества. Упорядочить свои отношения в рамках общества человеку позволяет разум, который формируется в результате наблюдений, обобщений и опыта — «того, чему учит время». Научное знание — своеобразный навык, приобретаемый посредством длительных упражнений. Ибн Хальдун органично увязывал обучение с общим развитием, нравственным воспитанием. Он высоко оценивал, например, обучение математике, логика которой развивает интеллект, приучает к аккуратности и дисциплине. Ибн Хальдун отвергал традицию начинать обучение с Корана (предпочтительней, говорил он, начинать с изучения арабского языка и литературы). Он писал, что малые дети не в состоянии понять Коран, поэтому, чтобы заставить их учиться, прибегают к насилию, а насилие запугивает, подавляет самостоятельность, порождает лживость Джуринский А. Н. История образования и педагогической мысли. С. 77—78.

В начале XVI в. Ближний Восток был завоеван турками и вошел в состав Османской империи. В империи путем воспитания проводилась натурализация части детей покоренных народов (главным образом христианских). По турецким семьям распределялись «чужеземные мальчики» 5—12 лет, где их приобщали к языку и обычаям турок-османов. К XVII в. Османскую империю охватил глубочайший кризис, что не могло не отразиться на системе воспитания и образования. Обучение постепенно сводилось к механической зубрежке. В школе воцарилась палочная дисциплина, что превращало детей, как писал один из современников, в «обезумевшие стаи птиц».

Ученые Востока оказали заметное влияние на развитие педагогической мысли. Их идеи о роли семьи, нравственности в воспитании ребенка, о соотношении видов воспитания и многие другие во многом предвосхитили школьно-педагогические достижения Европы и нередко являлись эталоном для Запада. Можно указать в этой связи, например, идеи Кинди об интеллектуальном развитии, сенсуалистский подход Бируни к обучению и т. д. Через арабов в Европу проникли идеи Аристотеля, ставшие одним из стержней философско-педагогической мысли в Западной Европе в эпоху Средневековья.