Теоретические проблемы взаимодействия частных коллекционеров и музеев

Частное коллекционирование как феномен культуры

Страсть человека к собирательству проявлялась еще с незапамятных времен и представляет собой чрезвычайно интересный феномен, исследованием которого занимаются специалисты самых разных областей: историки, психологи, культурологи, философы, музееведы и другие.

Первые свидетельства о коллекциях относятся ко времени античности (собрание картин в Пинакотеке Афинского Акрополя, собрание растений Аристотеля). В современном смысле слова коллекционирование появилось в эпоху Возрождения, что связано с ростом интереса к человеку и окружающему миру вообще. Распространение идеи о том, что человек сам способен формировать свою судьбу, более того — общество есть результат человеческой деятельности, привело к тому, что история заняла важное место в системе гуманитарных наук. Увлечение историей стало посылом к собиранию материальных свидетельств прошлого, а также предметов, связанных с жизнью выдающихся личностей. В то же время Великие географические открытия показали человеку совершенно новый мир, и каждому хотелось иметь материальную частичку этого нового мира, отсюда мода на предметы, связанные с диковинными для европейского человека культурами. Так, некоторые исследователи считают именно желание частного коллекционера показать другим свое собрание одной из причин возникновения публичных музеев.

Коллекционер-филателист академик И. П. Павлов в контексте исследований высшей нервной деятельности дал следующее определение коллекционированию: «Из всех форм обнаружения рефлекса цели в человеческой деятельности самой чистой, типичной и потому особенно удобной для анализа является коллекционерская страсть — стремление собрать части или единицы большого целого или огромного собрания, обыкновенно остающееся недостижимым». В Российской музейной энциклопедии коллекционирование трактуется как «целенаправленное собирательство, в основе которого лежит особого рода интерес к предметам окружающего мира». Иногда термины «коллекционирование» и «собирательство» разделяют, и трактуют первое как создание систематизированной группы предметов, однотипных или объединенных общим признаком, а второе — как создание свободной совокупности предметов. Однако, единого мнения и четкого разграничения в среде исследователей по указанной проблеме нет, поэтому в данной работе эти понятия рассматриваются как идентичные.

По отношению к феномену коллекционирования можно выделить два главных вопроса: что коллекционируют и почему коллекционируют.

Первостепенным существенным свойством предметов, составляющих коллекцию, является их отчужденность от реальной жизненной практики. Например, большое количество монет в кошельке, пусть даже различных хронологически, номинально и географически, не являются коллекцией. Но если те же самые монеты изъять из оборота, разместить в специальный альбом или разложить по полочкам, это уже будет коллекцией. Очевидно, что коллекционера всегда интересует нематериальная составляющая вещи, в отличие, например, от накопителей, которые тоже собирают вещи, но для них они обладают не метафизической ценностью, а являются средством вложения капитала. Такие люди стремятся увеличить свое богатство, чтобы потом обрести индивидуально-личную свободу. В то время как коллекционер в самом акте собирания коллекции реализует свою свободу. Он свободен в этот самый момент, а не готовиться стать свободным в будущем. Каким же образом связаны свобода и коллекционер? В первую очередь, коллекционирование — это свободная человеческая деятельность, т. е. искренне желание собирать какие-либо предметы исходит от самого человека, а не под принуждением. Во-вторых, коллекционирование — один из видов досуга, один из способов проведения свободного времени. (Под свободным временем понимается то время, которое не уходит на выполнение задач, необходимых для продолжения жизни или таковыми кажущихся) Таким образом, коллекционирование есть форма выражения человеческой свободы .

Жан Бодрийяр выделяет у каждой вещи две функции: быть используемой и быть обладаемой. Человек, по его мнению, с помощью коллекционирования стремится удовлетворить потребность обладания. И потому не имеет значения, что коллекционируется — живописные полотна малых голландцев или спичечные коробки, первостепенным для человека выступает наслаждение обладанием вещью. Кроме того, каждая вещь в коллекции, с одной стороны, абсолютно уникальна и этим подобна живому существу, а с другой стороны, образует серию, позволяя тем самым наслаждаться свойствами единичного и иметь при этом возможность выбора из аналогичных ей. Создать такую ситуацию с живыми людьми зачастую проблематично, если не брать во внимание такие феномены как гарем, но и они доставляют немало хлопот, в то время как коллекция удовлетворяет потребности и качественно, и количественно. Таким образом, Бодрийяр заключает, что «вещи получают всю ту нагрузку, которую не удалось поместить в отношения с людьми» .

Интересно, что в качестве предметов коллекционирования могут выступать самые разнообразные вещи: от привычных предметов искусства до ярлычков от чайных пакетиков (теонотафилия) и знаков оплаты проезда (перидромофилия). Коллекционеры, как правило, сами не могут объяснить, почему собирают тот или иной тип предметов. Собирают то, к чему «душа легла». Подобные необъяснимые логически влечения называют «логикой сердца» или, согласно Максу Шелеру, ordo amoris. Как объясняет Шелер, человек всегда находится внутри собственной системы ценностей, которая существует у него изначально, а с течением жизни лишь дополняется, как бы «обрастает» новыми вещами, прошедшими сквозь «сито» системы. Это относится не только к коллекционированию, вообще весь окружающий мир человек кодирует в свою собственную систему, и от этого зависит, что его привлекает, а что отталкивает. И вопрос того, каким же образом у человека формируется изначальная система ценностей остается открытым, вероятно, потому, что слишком много факторов как в раннем детстве, так и до рождения (например, гены) могут повлиять на нее, а также по причине того, что мотивы влечения к тем или иным предметам с трудом поддаются рефлексии.

Комплекс мотиваций коллекционирования выделяет В. П. Грицкевич в своей монографии по истории музейного дела; он выделяет следующие мотивы: сакральные, эстетические, экономические, социально-престижные, любознательности и исследования, групповой самоидентификации. Существует также точка зрения, что при помощи коллекции человек стремится продлить свое существование. Как наилучший итог жизни — уйти, оставив после себя добрую память. Но этот тезис вызывает слишком много возражений, во-первых, как показывает мировая практика, коллекция перестает жить после смерти своего собирателя. Даже если уберечь ее от раздела и продажи родственниками и завещать научному учреждению, рано или поздно ее все равно разберут по частям, т. е. разрушат ее сакральную целостность, в которой и заключено отражение личности собирателя. Во-вторых, те, кто действительно хотят что-то после себя оставить, как правило, создают что-то новое, будь то научное открытие или произведение искусства. А коллекционер, по большому счету, ничего нового не создает, но может выступать в роли механизма отбора, например, коллекция Третьякова П. М. существенно повлияла на представления о русском искусстве многих следующих поколений. И, наконец, в-третьих, далеко не все коллекционеры хотят, чтобы их имя стояло рядом с коллекцией, т. е. не желают никакой славы и бессмертия в глазах потомков, а наоборот, просят нигде о них не упоминать. Существует мнение, что не коллекция продлевает жизнь коллекционера, а наоборот, «коллекционер — это механизм жизни коллекции», человек собирает и сохраняет предметы, которые без его вмешательства могли бы просто погибнуть. Таким образом, возникают двусторонние отношения: коллекция принадлежит коллекционеру, но, в свою очередь, и коллекционер принадлежит коллекции .

В современном мире интерес представляет такое явление как специализированный выпуск предметов коллекционирования. Исследователи интересов потребителей обратили внимание на страсть коллекционеров, и в Новейшее время начался выпуск особого класса вещей, предназначенных именно для коллекционирования. Однако, стоит отметить, что предметы, изначально предназначенные не для использования, а для хранения и демонстрации, существовали задолго до Нового времени. Такими были, например, встречающиеся среди подарков высокопоставленным особам инкрустированные драгоценными камнями сабли — никогда не использовавшиеся по боевому назначению. Правда, здесь очень тонкой становится грань между вложением капитала и коллекционированием, которое, как мы выяснили, лежит вне сферы материалистических интересов. Основное отличие заключаются в том, что коллекционер свое собрание изучает и систематизирует, и никакой материальной выгоды от него не ждет (коллекционер и инвестор могут одинаково увлеченно исследовать блошиные рынки, но коллекционер ни за что не продаст желанную находку). Интересно, что свою собственную коллекцию в денежном эквиваленте оценивать не принято, поскольку мысль о деньгах предполагает продажу, и одна эта мысль коллекционера страшит и отталкивает, а стоимость чужих коллекций обсуждается охотно, так как несмотря на взаимодействия коллекционеров между собой, они все-таки конкуренты друг другу, и получить вдобавок к своей коллекции чужую (или ее часть) едва ли откажутся.

Таким образом, частное коллекционирование как феномен культуры обладает следующими особенностями, понимание которых необходимо при работе с ними: во-первых, ценность частной коллекции в ее целостности, любые манипуляции нарушают ее «душу». Во-вторых, частной коллекции свойственная высокая степень эмоциональной насыщенности в виду ее тесной и непосредственной связи с судьбой и личностью конкретного человека. В-третьих, коллекция всегда субъективна и отражает взгляд своего собирателя, то есть частная коллекция не всегда способна адекватно отражать какую-либо тему, в ней ценен сам по себе взгляд человека на мир.