Церковные праздники. 
Праздники и праздничное в романе Т. Мэлори "Смерть Артура"

Процесс христианизации Британских островов в целом был достаточно ранним и прошел очень мягко. В значительной степени христианство здесь не уничтожило языческие верования, но обогатило их. Вера в духов продолжала существовать, и была даже принята христианской церковью, которая отождествляла этих духов с демонами. «Именно благодаря не вытесненным христианством, а приспособившимся к нему народным верованиям артуровские легенды оказались в такой степени насыщенными мотивами сверхъестественного, чудесного, фантастического. То есть характерные черты кельтского мироощущения благодаря вызванным христианством трансформациям кое в чем даже усилились"Михайлов А. Д. Артуровский легенды и их эволюция // Мэлори Т. «Смерть Артура». М., 1974. с. 800. Наличие в романе сочетающихся и одновременно сталкивающихся друг с другом основ — мифологических форм и позднейших христианских верований — проявляется во всех книгах, особенно ярко, безусловно, в рассказе о Граале. Элементов мистических, загадочных и таинственных в романе крайне много. Но в контексте данного исследования рассмотрим такое явление, как «чудесные праздники», праздники каким-либо образом связанные с церковными датами и ритуалами, ведь именно церковный календарь чаще всего носит в романе название «праздника». Самым насыщенным по смысловой нагрузке, событиям и упоминаниям в романе является праздник Пятидесятницы. Период в пятьдесят дней от воскресного дня Воскресения Христова и вплоть до воскресенья Пятидесятницы празднуется как единый праздничный день, как «великий день Господа». Но два праздника выделяются из пятидесяти дней Пасхального периода — Вознесение и собственно день Пятидесятницы. «Одновременно с превращением праздника Вознесения в воспоминание, имеющее историческую основу, проходило изменение и в восприятии праздника Пятидесятницы. Он стал все меньше и меньше пониматься как завершение пятидесятидневного Пасхального периода и превратился в самостоятельный праздник, в VII в. получивший также и свою октаву. Поэтому хотя ниспослание Св. Духа еще долго считалось сопряженным с Вознесением, все же его перестали рассматривать в отнесении к Смерти и Воскресению Господа"Кунцлер М. Литургия церкви. М., 2002. Ч. 3. с. 270. Череда этих событий начинается с ключевого и очень значительного эпизода. Артур в заключительный раз вытаскивает меч из камня, его признают королем, посвящают в рыцари и коронуют именно в этот деньМэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. с. 20−21. В этот день заканчиваются приключение короля Пелинора, сэра Гавейна и сэра Тора, начавшиеся на свадьбе короля Артура, и они возвращаются ко двору. И на этом праздновании впервые произносится клятва рыцарей Круглого стола, которую отныне они будут повторять ежегодно во время празднования ПятидесятницыТам же. с. 90. По возвращении ко двору сэра Гавейна и Ивейна, привезших с собой сэра Мархальта, устраиваются в Пятидесятницу турнирыТам же. с. 126. Ланселот, путешествую под видом сэра Кэя, всех побежденных своих соперников обязывает явиться ко двору короля Артура и поклониться королеве Гвиневере в Троицын день. Традицию отправлять ко двору Артура побежденных рыцарей именно к празднику Пятидесятницы продолжает и сэр Борс. Он в своем странствии отправляет противников в Камелот и приказывает объявить себя пленниками, побежденными и захваченными рукой сэра Борса.

Появление в романе сэра Гарета Оркненского — Бомейна Прекрасные-Руки — также происходит на Пятидесятницу. Гарет испрашивает у Артура три желания — первое, чтобы жить и кормиться при его дворе в течение года, а оставшиеся два желания испросит он ровно через год в праздник Пятидесятницы — чтобы Артур отпустил его сопровождать леди Лионетту, и чтобы сэр Ланселот последовал за ним, дабы по пути произвести его в рыцари. Пока Гарет путешествует, при дворе Артура опять справляется очередная Пятидесятница, на которую прибываю побежденные Гаретом братья Пертолип, Перимон и Персиант ИндийскийТам же. с. 225. На этот же праздник является и мать сэра Гарета, королева Оркнейская. «После того король и они вышли к обеду, и было там царское угощение. Когда же сидели они за столами, явилась вдруг туда королева Оркнейская и с нею дамы и рыцари в большом числе"Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. с. 227.

На этот праздник принимают новых членов в сообщество рыцарей Круглого Стола. «А в следующую Пятидесятницу был принят там сэр Пленориус, и тогда же сэр Лакот Мальтелье-Худая Одежка стал называться по праву своим именем сэр Брюнор Черный. И оба они были произведены в рыцари Круглого Стола, и король Артур им пожаловал много земель"Там же. с. 317. О принятии на Пятидесятницу новых членов в число рыцарей Круглого стола повествует также рассказ о рыцарях королевы. «И когда кому-либо из них случалось всех более отличиться в бранном деле, тогда в ближайший праздник Пятидесятницы, если умирал или погибал в бою кто-нибудь из рыцарей Круглого Стола — а в те времена не проходило года, чтобы хоть одним рыцарем да не стало меньше, — и тогда на освободившееся место избирался достойнейший из Рыцарей Королевы. Так был избран еще задолго до того, как прославился, и сэр Ланселот, и все остальные тоже"Там же. с. 686.

В другом отрывке пир на Пятидесятницу так же используется как завязка сюжета, после появления старца и предсказания о зачатии и рождении Галахада Ланселот отправляется на поиски приключений, где и встретиться с леди ЭлейнТам же. с. 505−506. На пиру, посвященном празднику Пятидесятницы к королю Артуру является просительница, желающая увести с собой сэра Ланселота, и происходит посвящение в рыцари ГалахадаТам же. с. 546. В этот же день Артуру сообщают о новом чуде — прибытии по реке камня с мечом. Посмотреть на этот чудесный камень отправляются все, и многие рыцари пытаются вытащить меч, которые заключен в нем. И только приведенный старцем, и усаженный на Погибельное Сидение Галахад благополучно овладевает этим артефактомТам же. с. 547−551.

Появление Святого Грааля и предшествующий этому турнир с участием прибывшего ко двору Галахада так же происходит в Пятидесятницу. Зная, что все рыцари покинут его, отправившись на поиски Грааля король устраивает празднество — турнирМэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. с. 551−552., дабы могли его рыцари предстать напоследок во всей своей красе, ибо многие не вернутся из этого приключения назад. И после турнира происходит пир, на котором и является Святой Грааль. Увидев сие чудо, сэр Гавейн, а за ним и все рыцари Круглого стола дают клятву отправиться на поиски этого священного сосудаТам же. с. 552−553. И в этот же день, отстояв службу в Церкви, отбывают они на поиски Грааля. Король и королева прощаются с рыцарями, «и много было горя и слез при расставании"Там же. с. 555.

К числу чудес, происходящих в этот праздник можно отнести и излечение славного рыцаря сэра Уррия. Излечить его пробуют все рыцари Круглого стола, начиная с короля Артура. Но получается это только у сэра Ланселота, который испросив помощи божьей, прикасается к ранам, и те заживают у всех на глазах. Потрясенный этим чудом Ланселот плачет, а король Артур и рыцари возносят хвалу БогуТам же. с. 704.

Как уже было сказано, Пятидесятница знаменовала для христиан сошествие Святого Духа. Именно это сакральное значение праздника и является основой чудес, в большом количестве происходящих в романе в этот день. Празднование это в большинстве случае проходит в форме пира — некой объединяющей трапезы. Символично, что завершение процесса с магическим мечом и коронация Артура, начавшись в Рождество, заканчивается именно в Пятидесятницу, превращаясь в законченный цикл жизни Христа. Завершением и одновременно отправной точкой для клятвенного ритуала, объединяющего рыцарей Круглого стола также становится этот праздник, новых членов в ряды этого сообщества принимают также именно в этот день, замыкая цикличный круг. Праздник превращается в некий центр повествования — к этому дню прибывают ко двору Артура побежденные Ланселотом, Борсом, Гаретом противники и приносят ему свою клятву верности, появляются новые герои повествования. В этот же день, произносится и клятва отправиться на поиски Святого Грааля.

Рождество занимает в иерархии церковных празднований Средневековья достаточно значительное место. Самое раннее свидетельство о празднике Рождества Христова встречается в Римских хронографах под 354 годом. «25 декабря — это не точно вычисленная историческая дата. Всеми принятое объяснение этой даты имеет религиозно-исторический характер: в 275 г. император Аврелиан своим указом объявил 25 декабря праздником рождения непобедимого бога Солнца; вследствие христианизации этого языческого праздника возникло торжество Рождества Христа — Солнца Правды"Кунцлер М. Литургия церкви. М., 2002. Ч. 3. с. 145. Основным содержанием этого праздника является вочеловечивание Христово, охватывающее события Благовещения и Рождества, кроме этого нередко в этот же день праздновалось и поклонение волхвов и избиение Иродом младенцев в Вифлееме. В романе с этим праздником связан не один момент. Первое упоминание Рождества и празднований, связанных с ним — это общий молебен, который происходит в Лондоне, где по наущению Мерлина и при поддержке епископа Кентерберийского собирают всех баронов и рыцарей. Задолго до света все сословия королевства собираются на молитву, и по прошествии заутрени и ранней обедни во дворе храма объявляется чудо: «большой камень о четырех углах, подобный мраморному надгробью, посредине на нем — будто стальная наковальня в фут вышиной, а под ней — чудный меч обнаженный и вкруг него золотые письмена: Кто вытащит сей меч из-под наковальни, тот и есть по праву рождения король над всей землей английской"Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. С. 18.

О рождественских традициях приносить подарки есть достаточно своеобразное, но яркое описание. Когда король Артур совершает поход на Рим, к нему обращается с просьбой о защите поселянин, жалуясь на поселившегося в окрестностях великана. Пробираясь к великану Артур наталкивается на безутешную вдову, которая рассказывает, что у великана этого полно сокровищ, и что он сшил плащ, унизанный драгоценными камнями и оторочил этот плащ бородами пятнадцати королей славнейших родов, потребовав эти бороды в качестве дани. И те согласились и прислали ему свои бороды в подарок на Рождество, дабы только спасти своих подданных. Именно на Рождество Артур коронуется в Риме. «И вот в назначенный день, как повествуют романы, сам папа своею рукою со всей подобающей торжественностью короновал его императором, дабы править ему вечно. И пребывали они там до времени, и распределили все земли от Рима до Франции, наделив владениями и доходами тех рыцарей, которые это заслужили"Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. с. 161−162. В этот день могло происходить и награждение достойных рыцарей. Подобное описание есть в рассказе сэра Гавейна о своей «карьере». Гавейн, рассказывая сэру Приаму свою историю, говорит, что он вырос в гардеробной короля Артура, берег его доспехи и чинил одежду герцогов и графов много лет. «А прошлым Рождеством он возвел меня в йомены и одарил богатыми дарами — пожаловал мне коня со сбруей и сто фунтов деньгами"Там же. с. 155. Так же в этот праздник устраиваются и турниры. «Наступило Рождество, и к Рождеству каждый день устраивали поединки и состязания на алмаз: кто одерживал верх, получал алмаз в награду"Там же. с. 677.

Новый год появляется в романе лишь единожды. В день Нового года устраивается турнир с поединками, чтобы собрались все лорды и простой люд, дабы нашелся тот, кто вытащит меч из камня. Именно на этом турнире и появляется сэр Эктор с сыном Кэем и его молочным братом Артуром. Крещение Господне также упоминается лишь единожды, в череде повторных попыток по вытаскиванию меча из камня, на этот раз все происходит по требованию баронов, уже во второй раз это удается только Артуру. Сретенье Господне (Candilmas, буквально «Праздник светильников») — праздник принесения младенца Иисуса в Иерусалимский храм и очищения Богородицы на сороковой день после Рождества, то есть 2 февраля. В романе на Сретенье происходит третья попытка вытащить меч из камня, и опять Артур справляется с этой задачей. Упоминается также, что в один из этих праздников происходит посвящение в рыцари сэра Кастора от руки его дяди короля Пелеса. И турнир при Вестминстере, на котором Ланселот выступает инкогнито, с рукавом королевы Гвиневеры на шлеме. Занимающий центральное место в литургическом календаре праздник Пасхи в романе встречается лишь однажды, на этот праздник происходит четвертая попытка по извлечению меча. Артур и в этот раз подтверждает свое право на престол. Благовещение, празднуемое 25 марта и отмечающее собой день возвещения Марии о предстоящем рождении Христа, в некоторые годы приходится на Великий пост. С этим праздником в романе связано посвящение в рыцари Александра-сироты. Успение Богородицы, отмечаемое 15 августа, обозначено в романе двумя турнирами — турниром, устраиваемым леди Лионессой, и турниром у Винчестера, на котором Ланселот выступает инкогнито с красным рукавом на шлеме от Прекрасной Девы из Астолата. «Михайлов день, праздник Михаила Архангела, отмечается 29 сентября. Это — один из четырех дней, традиционно разделяющий в Англии год на кварталы"Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. С. 852. На этот день назначается в романе свадьба Гарета и леди Лионессы. День Всех Святых — праздник, установленный в Европе с VIII в. в честь всех святых и мучеников, известных и неизвестных, отмечается 1 ноября. В канун этого дня происходили народно-карнавальные действа. К этому дню в романе привязано посвящение в рыцари сэра Кэя, молочного брата короля Артура. Также на этот день назначается пир и турнир в честь прибытия королей Бана и Борса. И проходит турнир, в котором не может участвовать Ланселот, поскольку его рана после предыдущего турнира никак не хочет заживать, и он отправляет на турнир вместо себя сэра Борса Ганского.

Церковные праздники и даты литургического года достаточно часто в романе становятся поводом для проведения вполне светских мероприятий — будь то коронация, турнир, пир, принятие гостей. Это в первую очередь отражает общий, имевший место в реальности процесс обмирщения Церкви и её праздников, и кроме того, подчеркивает специфический аспект романа — влияние церковного мировоззрения и религиозной доктрины весьма не велико на всем протяжении повествования. Даже такие, связанные с церковной ритуальностью празднования, как коронация или свадьбы описаны в романе во вполне светском антураже и не несут на себе печати чрезвычайной религиозности. Церковь и её устои в романе имеют достаточно двойственный характер, что, скорее всего, отвечает общей тенденции взаимоотношения христианства и древней мифологии, свойственной, как уже отмечалось культуре Англии. Даже такой, насыщенный событиями и происшествиями праздник, как Пятидесятница, несет скорее некую мистическую, нежели православную интерпретацию. И хотя празднества, приуроченные к церковным датам, обычно носят довольно яркий и массовый характер, они во многом все же остаются светскими по своему существу. Например, так говорится о праздновании Пятидесятницы при дворе Артура: «Так шло все до самой Троицы, а в тот день король устроил праздник в Карлионе, и такого богатого праздника нигде не бывало, только у Артура раз в году. Но снова король не садился за пиршественный стол, покуда не услышит о каком-нибудь приключении"Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. с. 195−196. Даже такое сакральное действо как поиски Грааля сведены практически к обычному рыцарскому приключению с определенным набором испытаний. Представители Церкви, встречающиеся в романе, отличаются достаточно небольшой областью воздействия (освещение мест за Круглым столом, лечение раненных рыцарей), коронация Артура, пожалуй, самое заметное мероприятие, при котором велика в романе роль представителя Церкви. Появляясь в первой части романа, они выступают в качестве поддержки для короля в его неокрепшей еще власти. В дальнейшем христианские обряды носят скорее форму обязательного ритуала без какой-то особой смысловой нагрузки.

Мистические и мифические образы в романе напротив многочисленны — это и Владычица озера во многих воплощениях и Зверь Рыкающий, Мерлин, Фея Моргана, королева Северного Уэльса, мистические артефакты, ножны, мечи, кольца свидетельствуют, что вера подобные вещи гораздо более всепроникающая.

Кроме того, стоит отметить аспект, который сближает празднование церковных праздников, таких как Рождество, Пятидесятница, происходящих при дворе короля Артура с гильдийными пирами. Если судить по церковным запрещающим документам, касающимся этого действия, то причина запрета была в том, что подобные пиры имели схожесть с мессами, службами. Так и пиры при дворе короля Артура представляют собой совместную трапезу, но не простую, а после заутрени и молебна, и на ней случаются чудеса чуть ли не в обязательном порядке, этот образ в достаточной мере перекликается с библейским. И как подтверждение этому тот факт, что Грааль явился рыцарям Круглого стола на пиру в Пятидесятницу.