Классификация народных сказок и сказок М. Е. Салтыкова-Щедрина

Много исследовательских работ фольклористика посвящает сказке, но до сих пор остается открытой проблемой определение ее как одного из жанров устного народного творчества. Известно несколько подходов к решению проблемы границ жанра сказки: с одной стороны, сказку выделяют как единый жанр, имеющий несколько жанровых разновидностей, 24 с другой стороны-как родовое понятие, объединяющее несколько жанров. В нашей работе мы придерживаемся втoрoго подхода и рассматриваем сказку как совокупность нескольких жанров, а волшебную сказку как отдельный жанр. Задачу классификации сказки затрудняют её неоднородность, обширный тематический диапазон, разнooбразие мотивов и персонажей, несчетное количество способов разрешения конфликтов.

Классификация имеет первостепенное научное значение, так как разные виды сказок различаются не только внешними признаками, характером сюжетов, героев, поэтикой, идеологией, происхождением и историей, но также и способами изучения.

В первой половине XIX в. возникли первые попытки выделения типов русских сказок и построения их классификации. Исследователь И. П. Сахаров разделил сказки по характерам героев (богатыри, удалые люди, дурачки, умники, чудовища и проч.). Но так как персонажи этого типа действовали в разных видах сказок, а кроме того, Сахаров не учел сказки о животных, то предложенная им классификация не прижилась в науке. В сборнике А. Н. Афанасьева «Народные русские сказки» (т. 1−3) были выделены три раздела: сказки о животных, сказки волшебные и сказки бытовые. В конце XIX в. исследователь П. В. Владимиров в книге «Введение в историю русской словесности» выделил в сказках животный эпос, мифы и бытовые произведения. Под мифом он понимал волшебные сказки, но мифы это не сказки, хотя нельзя не отметить, что происхождение сказки из мифа у большинства исследователей не вызывает сомнения.

В.Я. Пропп в работе «Исторические корни волшебной сказки» отмечает:

«Поэтика жанра — это всегда поэтика, связанная в историко-типологическом плане с предшествующими жанровыми состояниями, вытекающая из них, обусловленная ими, регулируемая такими связями». В. Я. Пропп, рассматривая сказку, как ведущий жанр устного народного творчества, выделяет следующие ее разновидности:

• 1) Мифологические сказки-басни (Mythologische Fabelmarchen).
• 2) Чистые волшебные сказки (Reine Zaubermarchen).
• 3) Биологические сказки и басни (Biologische Marchen und Fabeln).
• 4) Чистые басни о животных (Reine Tierfabeln).
• 5) Сказки «о происхождении» (Abstammungsmarchen).
• 6) Шутливые сказки и басни (Scherzmarchen und Scherzfabeln).
• 7) Моральные басни (Moralische Fabeln)25

Возникновение поэтических систем и поэтических элементов во всех рассматриваемых типах сказок основывается на отношениях типологической преемственности. Все новое в поэтике фольклора преемственно соотносится с традицией, но характер этих соотношений достаточно многообразен. Одним из значимых критериев, определяющих взаимосвязь произведений фольклора и литературы, является критерий внутрижанровых функциональных связей. Литературная сказка на жанровом уровне связана с народной, но имеет свою специфику.

Сказка — традиционный жанр устного народного творчества, для которого характерен фантастический сюжет и волшебные герои, а также специфические средства художественной выразительности.

В.Я. Пропп, рассматривая разновидности народной сказки, отмечает, что, безусловно, самыми древними являются сказки о животных и связано это с анималистическими представлениями наших предков об устройстве мироздания. Отличительной особенностью этих сказок является то, что образ каждого животного (волка, лисы, медведя, зайца и т. д.) наделен некой характерообразующей чертой, определяющей тип его поведения и поступков (лиса — хитрая, заяц — трусливый и пр.). Подобный подход облегчает процесс узнавания героев, неслучайно сказки о животных так любимы маленькими детьми.

Позднее появилась волшебная сказка. Е. М. Мележинский в работе.

«Структурно-топологическое изучение сказки» отмечал, что в основе большинства сюжетов волшебных сказок — мотив путешествия главного героя в «тридевятое царство», 26 что обусловлено древней традицией обряда инициации, преодоления пути препятствий, которые должен был пройти юноша, чтобы стать в глазах соплеменников настоящим мужчиной. Особенностями волшебной сказки являются наличие фантастического сюжета и волшебных помощников, каждый из которых имеет характерную архетипическую основу и выполняет в произведении строго определенную функцию.

В аспекте настоящего исследования особого внимания заслуживают социально-бытовые сказки, сатирически высмеивающие человеческие пороки: жадность и глупость, простоту и хитрость и т. д. Поскольку именно эти сказки повлияли на художественный мир сказок Салтыкова-Щедрина. Положительный герой в социально-бытовой народной сказке олицетворяет своеобразное возмездие, воздаваемое силами добра миру пошлости и бездуховности. Важно отметить, что народные социально-бытовые сказки в основном не затрагивали политику, проблема «народ и власть» не получала должной акцентуации. Для социально-бытовых сказок характерны такие определенные типы персонажей, как: солдат — всегда умен и храбр, служитель церкви труслив, жаден и греховен, самодур барин, ворчливая жена и забитый муж и т. д. Также они отражают проблемы семейной жизни, показывают различные способы разрешения конфликтов не только внутри семьи, но и в окружающем мире (отношения и общение персонажей).

Условно сказки Салтыкова-Щедрина можно разделить на три группы:

А) сказки о животных («Премудрый пискарь», «Самоотверженный заяц»,.

«Карась-идеалист», «Орел-меценат» и др.).

Б) волшебные («Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил»,.

«Богатырь», «Недреманное око» и др.).

В) социально-бытовые («Деревенский пожар», «Дурак», «Соседи» и др.) Сказка о животных у Салтыкова-Щедрина воспринимается в одном ряду с басней-уроком, моралью; социальные аллегории в форме сказок о зверях предоставляли писателю некоторые преимущества и в цензурном отношении, позволяли употреблять более резкие сатирические оценки и выражения.

Безусловно, в сказке «Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил» присутствует фантастическое начало, но волшебной сказкой в полной мере это произведение назвать сложно. Салтыков-Щедрин в этих сказках отражает социально-политическое состояние государства.

По идейному содержанию все сказки условно можно разделить на четыре группы:

Первую группу составляют сказки, в которых разоблачается самодержавие и дворянское государство: «Дикий помещик», «Медведь на воеводстве»,.

«Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил». В этих произведениях подчёркивается мысль, что дворянское государство основано на труде простого мужика. Генералы, которые чудесным образом оказались на необитаемом острове, умирали с голода, хотя в речке кишмя кишела рыба, ветки деревьев ломились от плодов и т. д. Дикий помещик, оставшись в своём имении без крестьян, очень обрадовался: сначала съел все пряники из буфета, затем всё варенье из кладовой, потом перешёл на подножный корм, а в конце одичал до того, что стал бегать на четвереньках и оброс шерстью.

Ко второй группе сказок можно отнести те, в которых показывается забитый, покорный, но трудолюбивый и добродушный русский народ: «Коняга» и др. В сказке «Коняга» изображается крестьянская лошадь с разбитыми ногами, с выпирающими рёбрами, которая пашет вместе с крестьянином землю и кормит сытых и гладких «пустоплясов». Они же гордо и презрительно поглядывают на Конягу, как будто не понимают, что именно благодаря ему они могут весело гарцевать и красиво философствовать.

В третью группу входят сказки, где Салтыков-Щедрин высмеивает русских либералов: «Карась-идеалист», «Премудрый пескарь» (встречается и другое написание заглавия этой сказки — «Премудрый пискарь»)1, «Вяленая вобла». Писатель сатирически изображает прекраснодушных либералов, которые уверены, что зло в мире можно исправить красивыми словами. Карасьидеалист серьёзно проповедует мир между щуками и карасями, призывая хищников перейти на травяную пищу. Кончается эта проповедь тем, что болтливого идеалиста проглатывает щука, причём машинально: её поразила нелепость разглагольствований маленького карася. Однако и другая жизненная позиция высмеивается автором — позиция премудрого пескаря.

Цель его жизни заключалась в том, чтобы выжить любой ценой. В результате этому мудрецу удалось дожить до старости, но, постоянно прячась в своей норке, он ослеп, оглох, больше походил на морскую губку, чем на живую, шуструю рыбёшку. Стоило ли сохранять во что бы то ни стало свою жизнь, если она долгие годы была по сути прозябанием, бессмысленным существованием?

В последнюю группу можно объединить сказки, которые изображают мораль современного общества: «Пропала совесть», «Дурак». Главного героя последней сказки все окружающие называют вполне по-сказочному — Иванушка-дурачок: он бросается в воду, чтобы спасти утопающего ребёнка; играет с Лёвкой, которого все кругом бьют и ругают; отдаёт нищему все деньги, имеющиеся в доме, и т. д. Ирония Салтыкова-Щедрина заключается в том, что нормальные человеческие поступки Иванушки воспринимаются окружающими как дурацкие. Это свидетельствует о том, что само общество крайне испорчено.

Вопрос о сопоставлении классификации народных сказок и сказок Салтыкова-Щедрина до конца не изучен. Расхождение во взглядах на определение народной сказки сопряжено с тем, что расценивается в ней как основное: установка на вымысел или стремление отразить действительность посредством аллегории и вымысла.

Жизнеспособность сказки, тайна ее волшебного бытия выражается постоянным сочетанием двух элементов смысла: фантазии и правды, на этом и основывается классификация жанров сказок, хотя и не вполне единообразная. Так, при проблемно-тематическом подходе выделяются сказки, посвященные животным, сказки о необычных и сверхъестественных событиях, социально-бытовые. Все эти особенности народных сказок, тематические и жанрообразующие, проявились в сказках СалтыковаЩедрина и повлияли на их поэтические особенности.