Теоретические основы исследования стереотипов коммуникативного поведения во фразеологических оборотах

Стереотипы как объект гуманитарных исследований

«Язык — это вербальная сокровищница нации, средство передачи мысли, которую он «упаковывает» в некую языковую структуру. Знания, используемые при этом, не являются лишь знаниями о языке. Это также знания о мире, о социальном контексте, знания о принципах речевого общения, об адресате, фоновые знания и т. д. Ни один из названных типов знания нельзя считать приоритетным, только изучение их всех в совокупности и взаимодействии приблизит нас к пониманию сути языковой коммуникации.

Вышедшие в последние годы монографии, коллективные труды и отдельные статьи Н. Д. Арутюновой, А. П. Бабушкина, Н. Н. Болдырева, Г. И. Берестнева, Г. А. Волохина, Е. С. Кубряковой, З. Д. Поповой, Ю. С. Степанова, И. А. Стернина, В. Н. Телия и других исследователей содержат важные теоретические положения по вопросу о том, как хранятся наши знания о мире, как они структурированы в языке в процессе коммуникации. Этим кругом проблем занимаются когнитивная лингвистика и лингвокультурология" [ Маслова, 2011:134].

Общеизвестно, что культура тесно связана с сознанием, со сложным комплексом знаний и отношений, со стереотипами поведения, в том числе и речевого.

Специфика общения при использовании конкретного языка состоит в следующем:

в специфике построения текста на основе грамматических правил этого языка;

в специфике образов сознания, отражающих предметы данной национальной культуры;

в системе стереотипов общения.

Таким образом, одним из важных понятий, изучением которых занимаются когнитивная лингвистика и лингвокультурология, являются стереотипы речевого поведения. Для дальнейшей работы над темой нам необходимо определить понятие стереотипа речевого поведения.

Определение стереотипа в гуманитарной науке носит междисциплинарный характер. Термин стереотип в свое время получил всеобщее признание благодаря работе У. Липманна в его «Public Opinion», в которой он определил стереотипы как «образы в нашем сознании» (the pictures in our heads). Все дальнейшие определения стереотипа как философского, языкового, социально-психологического (этнографического, культурноповеденческого) явления так или иначе будут опираться уже на определение Липманна.

Изначально, получив развитие на почве социальной психологии и социологии, понятие самого стереотипа в дальнейшей истории стало предметом анализа с точки зрения теории коммуникации, истории литературы и культуры, философии языка. Представители каждой из названных наук выделяют в стереотипе те его свойства, которые могут быть актуальны в соответствующей области исследования. Принято выделять социальные;

этнические (этнокультурные);

культурные;

языковые;

коммуникативные;

речевые;

ментальные.

В данной работе будут рассмотрены коммуникативные, в том числе и речевые стереотипы. В отечественной лингвистике проблемы стереотипного речевого поведения рассмотрены в диссертациях И. В. Одарюк, Н. В. Варнавских, изучением этнокультурных норм речевого поведения на основе анализа паремиологических единиц занимаются В. В. Пикалова, Р.А., Е. А. Ушакова, исследованию национально-культурной специфики речевого поведения, невербальных и вербальных компонентов коммуникации посвящены труды А. А. Акишиной, Х. Кано, Е. Э. Сапожниковой, И. А. Микаберидзе, Т. С. Глущенко.

В рамках лингвистического подхода стереотип может относиться к двум разным плоскостям языка:

формальной (фразеология, языковые клише, формульность, принципы сочетаемости в пределах языковых конструкций и т. п.);

семантической (смысловые коннотации языковых единиц, сопутствующие основному / первичному значению).

В данной работе мы рассматриваем стереотип в рамках первого подхода, вслед за В. Н. Телия отмечаем, что в лингвистике и этнолингвистике стереотип используется для обозначения самых разнообразных по знаковым формам презентаций и по «протяженности» языковых сущностей — начиная от однословных наименований, фразеологизмов, прецедентных текстов, стереотипов речевого поведения (ярким примером которых могут служить ритуализированные диалоговые реплики — коммуникативы), до целых текстов, «избитых» по жанрои стилеобразующим свойствам [Телия 1990:124].