Слоты фреймовой структуры концепта «родина» в творчестве А. Мицкевича
Сопоставление концепта «родина» на основе текстовых фрагментов из произведений А. С. Пушкина и А. Мицкевича позволило выявить национальную специфику художественного сознания русского и польского народов. Очевидна типологическая близость к пушкинскому стихотворению «К Чаадаеву». Идея поколенческого единства, общности идеалов провозглашаются в обоих стихотворениях. К отчизне, — должен был омыть… Читать ещё >
Слоты фреймовой структуры концепта «родина» в творчестве А. Мицкевича (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Все офранцуживавшей моды: Он из чужбины вдруг нагнал Пустейших франтов в нашу сферу У вас в отчизну всяк влюблен: Так, каждый сплошь и бредит ею… Послушайте! Я — не шпион, Хотя по-польски разумею… Отчизна!.. Понимаю я И чувствую…
Пока тянулся разговор Не мелкий, было рассужденье О важном деле — возрожденье Отчизны — шел у вас раздор, Он говорил, Как храбрый генерал Домбровский — Заклятый враг земли московской — Пробить намерен как-нибудь От Влошских стран в отчизну путь, И земляков как можно боле Сбирает на Ломбарском поле.
Счастливый на войне работник Он был последний, — и притом То было у нас, в краю родном, Последний истинный охотник!
О дерева родные! Вас Найду ли я в грядущий час, По всеблагому изволенью Небес, в отчизну возвратясь?
Благословенны те уста, Что нас дарят такою вестью! Да внемлет ей отчизна вся!
Притом готов я, как поляк, Всегда представить ясный знак Прямой любви моей к отчизне;
В конном строе стать Должна вся шляхта. Каждый — данник Своей отчизны. Всяк иди!
И в детстве он был добрый малый, И нынче тот же все добряк Он — истый по душе поляк; Всегда всего на свете больше.
ІІривязан он к отчизне — к Польше;
офранцуживанию, к утрате национальной специфики в костюме.
Дружеское общение в мирное время не дает забыть о «ратной драке» за отчизну.
Служение Отчизне подразумевает внутреннюю дисциплину прежде всего, понимание важности момента.
Герой ненавязчиво внушает своим служителям идею беззаветного служения своей родине.
Дорого все, что связано с Отчизной. Каждое дерево — это часть отчизны.
Отчизна — нечто неделимое, цельное («вся»).
Определение себя как этнического поляка в первую очередь включает готовность служить родине.
Каждый в долгу перед своей отчизной, поэтому обязан воевать за нее.
Сохранять этическую и культурную идентичность — значит быть настоящим поляком.
Изменником моей отчизне.
А то, пожалуй, измени Отчизне… извинять с пристрастьем, Лишь будь изменник взыскан счастьем!
«Дурной пример и укоризны, Что был предатель я отчизны — Изменник — должен искупить Я был примерною любовью.
К отчизне, — должен был омыть Я за нее пролитой кровью о Тот злой пример. Я посвятить Решился жизнь мою служенью На пользу края — пораженью Врагов его".
И звание свое; - своими Грехами против Бога он И нашей дорогой отчизны Хоть на себя со всех сторон И навлекал здесь укоризны,;
И эта старая рука, Которой мускульная сила Всегда, по милости Творца, Отчизне с честию служила, И верность в службе сохранила Горешков роду до конца.
Не мог Окончит Янкель: слез поток Душил его… Еврей почтенный Любил отчизну, как поляк.
Где — тысячи людей женатых, Уходят от детей и жен Под сень воинственно подъятых Его отечеством знамен?
Гремучие слова! Ораторские звуки!
«Отечество, — друзья, — и слава — и науки!».
Толкуй потом: «Отечество и слава!» На слое мелкой пыли той.
… через те края Шли дальше; - за границей я Измена Отчизне иногда сулит очевидную выгоду. Трудно избежать дьявольский искус легкого успеха.
Искупить свою вину перед Отчизной можно только своей кровью.
Любые грехи отступничества прощаются за служение Отчизне.
Истинная слава ожидает тех, кто верно служил Отчизне.
Представитель не польской национальности может так же любить Отчизну, как поляк.
Ничто не в силах удержать истинного поляка служить Отчизне, воевать.
В семантическое поле концепта.
«отчизна» входит концепт «слава». Профанируется «тупым учеником».
В семантическое поле концепта.
«отчизна» входит концепт «слава». Профанируется «комаром».
«Край» здесь в значении «какая-то земля, определенная область». В В других землях, чтоб не предать Всех граждан силе рук злодейских, Сержантов, стражей полицейских Нет! — Что подобные края Свободны — не поверю я…".
Во второй Есть роте вахмистр, он, я знаю, Пришел из этого к нам краю;
Цыбульский всем известен: он — Позор и стыд родного края!
К вам, чью душу груз телесный В самом тлении гнетет, Хоть давно уж в край небесный Ангел Божий вас зовет!
Постой! Теперь еще не время, Покамест не могу сказать тебе его; Иду — не знаю сам — из аду иль из раю ;
Опять туда ж, к тому же краю.
88. Пусть камнем тешится дитя И пусть растет, не покидая Того же камня, — в край из края С ним переходит, Внезапно в страстный жарь оно его бросало, Слова: отчизна, долг, любовь, живая речь О рыцарях, Литве, исходе грозных сечь Смущали невзначай веселость Валленрода.
Здесь чтится высоко свобода, Отчизна, наука и честь.
Ты, молодость, прах юдоли отринешь, Взлетишь и, светлым взглядом ширяя,.
«Другая земля» так же несвободна.
«Край» — как определенная область географии.
Известны в народной памяти не только герои, но и их антиподы, люди, которые предпочли родине какие-то выгоды.
«Край небесный» в топике «ада» и «рая» дает новый поворот к пониманию концепта «отчизна», как земного ада и земного рая.
«Камень» метафорически воплощает концепт «родина». От детской игрушки до могильного камня — таков образный диапазон. Набор слов, на которые реагирует герой, включает в первую очередь слово «отчизна». Это слово выводит героя из веселости, погружает в «таинственные думы».
Очевидна типологическая близость к пушкинскому стихотворению «К Чаадаеву». Идея поколенческого единства, общности идеалов провозглашаются в обоих стихотворениях.
Пространственный образ, передает всеобъемлющий взгляд на мир.
Все человечество ты окинешь От края до края!
В краях, где издавна в почете просвещенье, Есть хартии свобод и прав у населенья.
Лелевель, мы тобой гордимся, сознавая, Что родила таким тебя земля родная.
В каких краях ты б ни блистала мира, Повсюду видели в тебе кумира.
Он отравлял людей, владел чужой казной, И королям мешал, и край губил родной!
Ты в сказочном саду, в краю весны увяла.
Она в родном краю, куда мне нет возврата, Там все кругом хранит печать любви моей.
Ты не умрешь с тоски: и средь чужого края Тебе, как друг, близка любая тварь земная, Еще остался мирный край, однако В котором счастье есть и для поляка: Край детства, с нами неразрывно слитый, Как первая любовь не позабытый.
Тот край счастливый, небогатый, скромный Был только наш, как божий мир ;
О значении исторического знания, без которого нет понимания законом мироздания. Краткая история просвещенного западного мира с точки зрения свободы, прав, законности ориентирует читателя именно на эти гражданские ценности.
Самые выдающиеся люди — люди, рожденные родной землей.
«Край» — как определенная область географии.
Звуки родной польской речи остро напоминают об отчизне.
Бесславен конец тех, кто губил родной край. «Злодей», «змея» — так определяет поэт Сицинского.
Образ родины связан с образом смерти. Когда человека уже нет, его гробница хранит память о его родине.
Образ родного края связан с образом возлюбленной. Чужой «волшебной стране» противопоставлена «Литва» — родина.
«Край» — как определенная область географии.
Наличие родного мирного края — залог счастья для поляка. «Край детства» всегда воспринимается как место радости, которое принадлежит людям, его населяющим. Единство людей, ратная слава — вот что объединяет людей в родном краю.
Сопоставление концепта «родина» на основе текстовых фрагментов из произведений А. С. Пушкина и А. Мицкевича позволило выявить национальную специфику художественного сознания русского и польского народов.