Работа с текстами былин

Анализ отдельных былин

Цикл былин об Илье Муромце:

• 1. Обретение силы Ильёй Муромцем (Исцеление Ильи Муромца)
• 2. Илья Муромец и Святогор
• 3. Илья Муромец и Соловей-разбойник
• 4. Илья Муромец и Идолище
• 5. Илья Муромец в ссоре с князем Владимиром
• 6. Илья Муромец на Соколе-корабле
• 7. Три поездки Ильи Муромца
• 8. Илья Муромец и Жидовин
• 9. Илья Муромец и Калин-царь
• 10. Поединок Добрыни Никитича с Ильёй Муромцем

Анализировать былины и раскладывать их на составляющие я буду при помощи показателей, указанных в пункте 1.3:

• * Словарь действительности (внутрии внешнеполитические события, имена исторических лиц)
• * Система этических, духовных, нравственных ориентиров былины
• * Особенности описания вооружения и тактики ведения боя
• * Географические указания
• * Особенности религиозных взглядов
• * Специфика использования изобразительно-выразительных средств.

Обретение силы Ильёй Муромцем (Исцеление Ильи Муромца) Одной из первых и одной из важнейших в цикле былин об Илье Муромце является былина «Обретение силы Ильёй Муромцем». Сюжет схож со сказочным: Илья «сиднем сидел тридцать лет» (в некоторых вариантах тридцать лет и три года), а потом чудесным образом после слов прохожего старца обрел силу.

В былине в качестве старцев выступают «две калики перехожие» Калика — старинное название странников, поющих духовные стихи и былины. Именно из их слов мы узнаем происхождение Ильи — крестьянский сын. Известно даже имя его отца Иван Тимофеевич.

Географическое положение указывается в самом начале былины: город Муром, село Карачарово. Причем положение это вполне реально — Карачарово — микрорайон города Мурома Владимирской области, ранее село на южной окраине Мурома Карачарово // Свободная энциклопедия Википедия. URL: https://www. wikipedia.org.

Что касательно изобразительно-выразительных средств, то они классические: фольклорные постоянные эпитеты («резвы ноги», «калики перехожие», «окошечко косявчето» и др.), стандартный фольклорный зачин («В славном городе во Муроме, //Во селе было Карачарове…»), рефрены («Сиднем сидел Илья Муромец, крестьянский сын, // Сиднем сидел цело тридцать лет.») и др.

Примечательно так же, что в тексте былины явно присутствуют сказочные мотивы: постоянное повторение «волшебных чисел» три и тридцать («сиднем сидел цело тридцать лет», «становил жеребчика в сруб на три месяца», «в три росы его выкатывать» и др.). Это говорит о тесной связи между сказкой и былиной.

Илья Муромец и Святогор Святогор — богатырь русского былевого эпоса, стоящий вне киевского и новгородского циклов и лишь отчасти соприкасающийся с первым в былинах о встрече Святогора с Ильей Муромцем. Святогор в эпосе является огромным великаном, «выше леса стоячего»; его с трудом носит мать сыра земля. Он не ездит на святую Русь, а живет на высоких Святых горах; при его поездке мать сыра земля потрясается, леса колышутся и реки выливаются из берегов. Святогор является русским древнейшим богатырём, дохристианским, божественным и могучим. Характерно так же, что отец Святогора «тёмный», то есть слепой — признак существа иного мира.

По словам А. Н. Афанасьева, «в колоссальном типическом образе Святогора ясны (видны) черты глубочайшей древности. Имя его указывает не только на связь с горами, но и на священный характер последних». Действительно, Святогор имеет горное происхождение, и этимология его имени означает «святая гора». Но никто из толкователей русских былин не дает ответа на вопрос: «А с каких таких святых гор происходит Святогор?» .

В былинах несколько раз подчеркивается точное место нахождения Святых гор.

" Тут садился Святогор да на добра коня

И поехал во чисту полю

Он ко тым горам да Араратским" .

В тексте четко указано что Святые горы находятся в Араратском, то есть в Армянском Нагорье. Газета «Васн айутян», Ереван, N3, 2003.

В разбираемой былине на пути у Северной горы богатыри встречают гроб с надписью: «кому суждено в гробу лежать, тот в него и ляжет». Гроб оказался велик для Ильи, а за Святогором захлопнулась крышка и тщетно он пытался выйти оттуда. Передав часть своей силы и свой меч Илье, он велит рубить крышку гроба, но с каждым ударом гроб покрывается железным обручем. К данному эпизоду о гробе Святогора указывают параллели в сказаниях апокрифического характера об Аароне и Моисее, несомненно, еврейского происхождения. Сказания и повести о подобном гробе известны у малоруссов, кошубов, итальянцев, цыган, мадьяр, в древнем Египте. Святогор // Русский Биографический Словарь. URL: http://www.rulex.ru.

Изобразительно-выразительные средства стандартные. Постоянные эпитеты («мать сыра земля», «чудо чудное», «диво дивное» и др.), гипербола:

Старый казак да Илья Муромец

Как ударил своей палицей

Да по щелейки по толстыи,

А по той горы да по высокии, —

Ставился тут обруч да железый

Через тот да гроб еще великий,

Через тую площаницу было дивную.

Бьет тут Илья Муромец да другой раз, —

Что ударит, тут же обруч было ставится.

Эпифора так же присутствует в былине:

Приезжает тут казак да Илья Муромец

К Святогору да богатырю,

Он привозит тут прощенье ему вечное.

С им же он да тут прощается,

Святогор же тут же он кончается.

Илья Муромец и Соловей Разбойник В данной былине Соловей Разбойник — это некое мифологическое неантропоморфное или зооантропоморфное чудовище Михаил Родионов Информационный код русских богатырских былин. Челябинск: Энциклопедия, 2007. С. 93. Если обратиться к информации, сохраненной в русском эпосе, мы получим такую картину: Соловей Разбойник сидит в гнезде на дубах, видит Илью Муромца, пытается его погубить, но метким выстрелом из лука Илья сбивает Соловья и затем, привязанного к седлу, везет в Киев. На пути в Киев мы попадаем в жилище Соловья и узнаем, что он богатый человек, имеет широкий двор с высоким теремом и вполне нормальную человеческую семью. Казалось бы, странное имя тогда выбрали для человека. Но как раз-таки странного в этом ничего нет. В истории упоминались люди с различными звериными, птичьими именами: Воробей Стоянович (новгородский посадник Х века), Михаил Гагара (князь голибесовский XIV—XV вв.ека), князь Иван Михайлович Долгорукий-Птица и др. А по тому, насколько сейчас распространена фамилия Соловьев, можно судить, что в Древней Руси имя Соловей тоже было весьма популярно.

Так же и место расположения Соловья не вызывает удивления — гнезда раньше делали как наблюдательный пост на границе.

Если обратиться к ориентирам былины, то мы увидим, что Илья Муромец представлен как освободитель земли русской — он побеждает, а потом убивает Соловья Разбойника, который олицетворяет образ племени вятичей, потому что здесь враги уже не половцы, а европейцы.

Останавливаясь же на тактике ведения боя, замечаем, что Соловей представлен как обычный лесной разбойник. Но на лубочных картинках, не имевших развернутого текста, он рисовался богатырем. На одной из таких картинок даже есть подпись: «Бой сильных богатырей Ильи Муромца с Соловьем Разбойником» Там же. С. 94. Сам поединок их соответствует стандартной «рыцарской» схеме:

А подъехал как ко силушке великоей,

Он как стал-то эту силу великую,

Стал конём топтать да копьём колоть,

А й побил он эту силу великую.

Описание оружия тоже подводит нас к этому же выводу: копье, плеточка шелковая, лук розрывчатый, стрелочка каленая. А у зятей Соловья Разбойника рогатины.

Далее по плану анализа следуют географические указания. Их в этой былине предостаточно и привязаны они к топонимике Брянского района. Это и река Смородина (Смородиновка), село Девять Дубов, а недалеко от Брянска перевоз через реку Десну называется Соловьев. Такое обилие топонимов вряд ли говорит о появлении их под воздействием былины, скорее наоборот. Да и сами брянские земли относились к землям вятичей, что тоже не противоречит предположению о собирательном образе Соловья.

Если обратиться к изобразительно-выразительным средствам, то они вполне стандартные. В былине используются традиционные постоянные эпитеты («добрый молодец», «дорожка прямоезжая», «травушки-муравы», «лук розрывчатый» и т. д.), стандартное начало:

Из того ли-то из города из Муромля,

Из того села да с Карачирова,

Выезжал удаленькой дородний добрый молодец…

и конец:

А тут Соловью ему и славу поют,

А й славу поют ему век по веку.

гипербола:

Засвистал-то Соловей да й по-соловьему,

Закричал злодей-разбойник по-звериному,

Так все травушки-муравы уплеталися,

Да й лазуревы цветочки отсыпалися,

Темны лесушки к земли вси преклонилися,

Его добрый конь да богатырскии

А он на корзни да потыкается…

И многие другие изобразительно-выразительные средства.

Илья Муромец и Идолище Поганое Идолище (Одолище) — былинный богатырь, представитель тёмной враждебной силы, «нехристи», «татарщины». Идолище // Свободная энциклопедия Википедия. URL: https://www. wikipedia.org.

Идолище отождествляют с ханом Боняком или же с обобщенным образом степняка-язычника, что соответствует историческим событиям 1096 года, когда был набег половцев с ханами Тугорканом и Боняком на русские земли.

В связи с этим проглядываются особенности вооружения как Ильи Муромца и калики, так и Идолища:

Про калику:

Гуня на калике сорочинская,

Шляпа на главе земли греческой

Про Илью Муромца:

Схватил с головушки шляпу земли греческой

И ляпнул он в Идолище поганое,

И рассек он Идолище на полы.

А как выскочит он да на широк двор.

Взял же он клюхой было помахивать,

А поганых татаровей охаживать

Про Идолище:

Это слово Идолищу не слюбилося:

Схватил тут он ножище-кинжалище

Всё вооружение вписывается в рамки боя с легковооруженным противником, то есть со степняком. Тот факт, что Илья Муромец победил Идолище, ударив его «шляпой земли греческой», традиционен для большинства былин. Шляпа в данном случае должна восприниматься не как современный нам головной убор, а как боевой шлем византийского производства, название которого исказили из-за информационного сбоя.

Географическое положение былины указывается в самом начале — «Во стольном городе во Киеве».

В былине Идолище обладает «ратью силы великою», а так же гиперболичным портретом:

В длину Идолище шести сажен,

В ширину Идолище трех сажен,

Глаза у него, как чаши пивные,

Меж ушами у него как сажень со локотью,

Меж ноздрями изляжет калена стрела.

Помимо всего прочего 4 раза повторяется описание костюма калики:

Гуня на калике сорочинская,

Шляпа на главе земли греческой,

А лапотки были из семи шелков,

Промеж проплетены камнями самоцветными;

Несет в руках клюху девяносто пуд;

Илья Муромец в ссоре с князем Владимиром В данной былине упоминается князь Владимир (о его образе говорилось в словаре действительности) и Добрыня Никитич — второй по популярности после Ильи Муромца богатырь русского народного эпоса. Он часто изображается служилым богатырём при князе Владимире.

В этом сюжете присутствует классический прием узнавания героя: Илья Муромец приходит в Киев и представляется Никитушкой Заолешаниным. И узнает богатыря не князь Владимир, а другой богатырь, Добрыня Никитич. Поэтому Илья обижается на князя за то, что тот «не умел гостя по приезде учёствовать».

Существует еще один сюжет, традиционно добавляющийся к этой былине — «Илья Муромец и голи кабацкие». Голи кабацкие — типовой собирательный образ русского фольклора: бездомные, завсегдатаи кабаков, пропойцы. Голи кабацкие //Академик. URL: http://dic.academic.ru Здесь Илья, обиженный на князя, берет лук со стрелами, сбивает золочёные маковки с церквей и созывает голь кабацкую — собирать золочёные маковки и нести в кабак. Останавливает его Добрыня Никитич и мирит с князем.

Действие происходит в Киеве, куда Илья Муромец приезжает из чистого поля.

Былина изобилует постоянными эпитетами («Владимир стольный киевский», «красное солнышко», «старыя казак» и др.), гиперболами («стрелочкой каленой маковки вси золочены он повыстрелял»), рефренами («Побывал я, Илья, во всех городах, // Не бывал я давно во Киеве, // Я пойду в Киев, попроведую, // Что такое деется во Киеве.») и многими другими изобразительно-выразительными средствами.

Илья Муромец на Соколе-корабле В XVII веке появились казачьи былины об Илье Муромце, плавающем на Соколе-корабле с Добрыней Никитичем по «Хвалунскому» (Каспийскому) морю. Любопытно, что былинный сюжет об Илье Муромце, наводящем на Хвалунском море страх на «турецкого пана, большого Салтана», — явное указание на исторического Илейку Муромца, действительно плававшего по Каспийскому морю и участвовавшего в походах против горских племен. Илья Муравленин// Страницы истории. URL: http://storyo.ru Разумеется, исторический разбойник и насильник Илейка Муромец совершенно не похож на былинного Илью Муромца — защитника сирых и убогих, но в воображении народа герой может и интерпретироваться в положительный образ.

Описание вооружения богатыря («тугой лук в двенадцать пуд, калена стрела длиною в косую сажень») свидетельствует о том, что противником его были кочевники. В былине враг назван «турецкий пан, большой Салтан».

В тексте былины множество рефренов. Повторяются как отдельные слова («по морю, по морю синему, по синему, но Хвалунскому»), так и целые строфы:

Да еще было на Соколе на корабле:

Еще вместо очей было вставлено

Два камня, два яхонта,

Да еще было на Соколе на корабле:

Еще вместо бровей было повешено.

Так же есть гипербола:

Полети, моя каленая стрела,

Выше лесу, выше лесу по поднебесью,

Не пади, моя каленая стрела,

Ни на воду, ни на землю,

А пади, моя каленая стрела,

В турецкой град, в зелен сад,

В зеленой сад, во бел шатер,

Во бел шатер, за золот стол,

За золот стол, на ременчат стул,

Самому Салтану в белу грудь;

Распори ему турецкую грудь,

Расшиби ему ретиво сердце!

Два соболя, два борзые;

Три поездки Ильи Муромца В данной былине повествование начинается с выбора героя — богатырь находится на распутье:

В первую дороженьку ехати — убиту быть,

Во другую дороженьку ехати — женату быть,

Третюю дороженьку ехати — богату быть.

Как честный добрый молодец он выбирает первый вариант — доезжает до «сорока тысячей разбойников», сражается с ними и очищает этот путь. Затем едет по второй дороге, побеждает «лихую бабу» Михаил Родионов Информационный код русских богатырских былин. Челябинск: Энциклопедия, 2007. С. 107., то есть очищает вторую тропу. Потом на третьей дороге находит сундуки с богатством и раздает «нищим по братии, сиротам по бесприютным».

Если обратиться к описанию вооружения Ильи Муромца при встрече с «сорока тысячей разбойников», то мы видим только его «шеломчат колпак да сорока пудов», то есть шлем. Особенностью данной былины является наличие описания лат коня богатырского:

Добрый конь у старого да богатырскиий,

И на добром коне ведь есть у старого седелышко,

Есть седелышко да богатырское.

То не для красы, братцы, и не для басы _

Ради крепости да богатырскоей,

И чтоб можно было сидеть да добру молодцу,

Биться_ратиться добру молодцу да во чистом поле.

Но еще есть у старого на коне уздечка тесмяная,

И во той ли во уздечике да во тесмяноей

Как зашито есть по камешку по яхонту,

То не для красы, братцы, не для басы _

Ради крепости да богатырскоей.

При встрече с красной девицей Илья Муромец избегает стандартной ловушки — застеленного чем-либо погреба — бросая ее саму в ее же сети.

Географическое положение действия в былине не определено. Илья Муромец ехал «Из того ли из города из Мурома // Из того ли села да Карачаева» в чистое поле, где и наткнулся на «Латырь-камешек».

Относительно изобразительно-выразительных средств нет существенных изменений: все те же постоянные эпитеты («дело ратное», «поездка богатырская», «чистое поле» и др.), гиперболы («Как в сторону махнет — так тут и улица, // А й в другу отмахнет — дак переулочек»), рефрены:

Но ведь взять_то будет вам со старого да нечего.

Нет у старого да золотой казны,

Нет у старого да платья цветного,

А и нет у старого да камня драгоценного.

Только есть у старого один ведь добрый конь

Илья Муромец и Жидовин Жидовимн (от Жид) — богатырь из русского эпоса, враг и поединщик Ильи Муромца. По сюжету былины, неизвестный всадник проехал из земли из Жидовской мимо богатырской заставы в Цыцарской степи. Богатыри решаются на погоню. Выбор падает на есаула Добрыню, поскольку Гришка боярский сын, Васька Догополый и Алёша Попович недостаточно хороши для погони — один хвастлив, другой неповоротлив, а третий корыстен. Однако, увидев всадника, Добрыня Никитич уехал на заставу богатырскую. Только атаман Илья Муромец решается на схватку с неизвестным всадником.

По мнению ряда исследователей, эта былина отражает борьбу русского государства с Хазарией (где жили иудеи, на Руси называемые жидами). И эта теория подтверждается описанием вооружения богатырей, а также тактикой ведения боя.

Имает Илья добра коня,

Уздает в уздечку тесмянную,

Седлает в седёлышко Черкасское,

В торока вяжет палицу боёвую —

Она весом та палица девяносто пуд, —

На бёдры берёт саблю вострую,

Во руки берёт плеть шелкомвую.

Ход боя соответствует стандартному рыцарскому поединку. То есть начинается все с таранного копейного удара, потом в ход идут палицы, мечи или сабли:

Съехался Илья с нахвальщиком.

Впервые палками ударились;

У палок цевья отломалися

Друг дружку не ранили;

Саблями вострыми ударились,

Востры сабли приломалися,

Друг дружку не ранили;

Вострыми копьями кололися,

Друг дружку не ранили;

Бились, дрались рукопашным боем

Если обратиться к изобразительно-выразительным средствам, то в данной былине преобладают стандартные эпитеты («на резвы ноги», «палица боевая» и др.), рефрены:

Вор, собака, нахвальщина!

Зачем нашу заставу проезжаешь, —

Мне, атаману Илье Муромцу, челом не бьёшь?

Податаманью Добрыне Никитичу?

Есаулу Алёше в казну не кладёшь,

На всю нашу братию наборную?

Илья Муромец и Калин-царь Это одна из важнейших былин об Илье Муромце.

Калин-царь (иначе Галин, Каин, Калин царь Калинович) — эпический татарский царь, нередко упоминаемый былинами.

Обычные его эпитеты: собака, вор, проклятый. Калин осаждает Киев с сорока царями, с сорока королями, у которых у каждого силы по сороку тысячей (всего — 3 200 000), и посылает с татарином письмо князю Владимиру с требованием без боя сдать Киев. Освободителем города, по одним былинам, является Илья Муромец, по другим — его племянник Ермак Тимофеевич.

Илья едет с подарками князя к Калину, чтобы просить отсрочки, а когда Калин не соглашается, начинает избивать его войско. Татары делают подкопы, в которые попадает с конём Илья Муромец. Когда, скрутив его чембурами, татары по приказанию Калина ведут его на казнь, Илья, освободив руки, схватывает татарина и, махая им, прочищает себе дорогу и приколачивает всю силу татарскую.

Калин бежит с позором и заклинается впредь ходить на Русь. Иногда в роли Калина выступает Мамай или хан Шарукан. Былины о Калине принадлежат к числу тех, в которых сохранились яркие следы отношения Руси к татарам.

Этимологический словарь Фасмера возводит имя «Калин» к тюркоязычному прозвищу «толстяк». Возможно, у данного персонажа существовал определенный исторический прототип, но о том, какой именно, сколь-нибудь определённого единого мнения не существует. Калин-царь // Свободная энциклопедия Википедия. URL: https://www. wikipedia.org.

Место действия — чистое поле и стольный Киев-град.

В былине много стандартных эпитетов («старый казак», «зелена вина» и др.), гиперболы (Илья просил «зелена вина безденежно три бочки сороковые»), рефренов:

А й вы, братцы мои, вы, товарищи,

Пьяницы, голи кабацкие,

Мужички деревенские!

Вы пожалуйте ко мне на зеленый луг,

Да вы пейте у мня зелена вина безденежно

Поединок Добрыни Никитича с Ильёй Муромцем Данная былина повествует о встрече двух русских богатырей Ильи Муромца и Добрыни Никитича. Илья, прознав о Добрыне, хочет с ним сразиться. Они встречаются в чистом поле и бьются. Примечательно, что бой проходит по схеме битвы с половцами (легким противником), а не по рыцарской, что более подходит к ситуации. Но в этом нет ничего странного, ведь изначально богатыри ехали в чистое поле, где противниками их были кочевники, поэтому и были вооружены соответствующим образом:

А как съехались богатыри на чистом поли,

Ай ударились они палицами боёвыми,

И друг дружки сами они не ранили

И не дали раны к ретиву сердцу.

Как тут съехались во второй након,

Ай ударились они саблями_ти вострыми

Они друг дружки сами не ранили,

Еще не дали раны к ретиву сердцу.

А как съехались богатыри во третьей након,

Ударились ведь копьями мурзамецкими,

Еще друг_то дружки сами не ранили,

Еще не дали раны к ретиву сердцу,

Только сабли у них в руках поломалися.

Да скакали через гривы_ти лошадиные,

Ай схватилися богатыри большим боём,

Ай большим_то боём да рукопашосным.

Действие былины происходит в непосредственной близости от Рязани, а не в Киеве, как остальные.

Былина изобилует синтаксическими параллелизмами:

Да водилися богатыри по первый час,

Да водилися богатыри по второй час,

Ай водилися богатыри ровно три часа.

Рефренами:

Ты наедешь как Добрынюшку на чистом поли,

Не сруби_тко Добрынюшке буйной головушки;

Добрынюшка у меня ведь молодешенек,

На речах у мня Добрынюшка зашибчивый,

На делах у мня Добрынюшка неуступчивый.

Постоянными эпитетами («белых грудях», «меньший брат», «могучего богатыря» и т. д.).

Разделение на пласты былин из цикла об Илье Муромце

Информационные пласты.