Пути изучения фразеологической картины мира

Изучение фразеологизмов как элементов языковой картины мира необходимо, поскольку они отражают стереотипы, характерные для различных социальных и национальных групп, содержат символы и эталоны этнической и общечеловеческой культуры, аккумулируемой в конкретном языке. Исследования такого рода монут осуществляться разными способами. Охарактеризуем основные из них.

А. Анализ группы фразеологизмов, объединенных общем стержневым компонентом.

В этом процессе важную роль играет анализ лексического значение (ЛЗ) стержневого компонента, поскольку контексты, представленные фразеологизмами, помогают выявить его фоновые компоненты смысла.

Сам стержневой компонент рассматривается как лексическая единица, обладавшая в словесном комплексе-прототипе лексическим значением (ЛЗ). ЛЗ представляет собой сложную структуру, состоящую из нескольких взаимосвязанных и взаимообусловленных компонентов, каждый из которых представляет собой тот или иной способ отражения действительности в семантике слова.

В состав лексического значения входят:

денотативный (Д) компонент — он обозначает общие и существенные признаки класса предметов, которые обозначаются данным словом и характеризуют семантику слова в предметно-логическом отношении.

Денотативный компонент — отражение любого значения, или лексико-семантического варианта слова (ЛСВ), его обязательная часть. Например, денотативное значение слова времядлительность существования всего происходящего, всех явлений и предметов, измеряемая веками, годами, часами, минутами и т. п. «Работа выполнена во время трех месяцев». [Ожегова 2011]Слово время является абстрактным существительным, и потому его денотат охарактеризовать довольно трудно. Легче это сделать при анализе конкретных существительных: минута, секунда, год.

Сигнификативный © компонент отражает понятийное содержание значения (ЛСВ) слова, то есть то значение, которое зафиксировано в словаре, например: Время — форма существования бытия: «Вне времени и пространства нет движения материи»; [Ожегова 2011].

структурный (СТР) компонент — отражает структурные связи слова в том или ином конкретном значении (ЛСВ) с ЛЗ других слов, заполняющих определенное лексико-семантическое пространство: лексико-семантическое поле, тематическую группу, лексико-семантическую группу. Лексема «время» возглавляет лексикосемантическое поле, в роли имени которого выступает. Иными словами, оно является родовым понятием по отношению ко всем остальным элементам, входящим в группу.

Факультативными считаются:

коннотативный (К) компонент. Понятие «коннотация включает в себя добавочные оценочные или стилистические оттенки, которые накладываются на основное значение слово и служат для выражения эмоционально-экспрессивной окраски, придавая высказыванию тон торжественности, непринужденности, фамильярности и т. п.» [Розенталь, Теленкова 1985, с.111].

Представляется, что коннотация формируется на протяжении длительного времени под влиянием тех или иных социальных процессов. Коннотация отражает изменение смыслового оттенка слова во временном процессе. К примеру, 8 ЛСВ слова «Время» имеет значение «Показатель скорости движения спортсмена при беге, заплыве и т. п.на определенную дистанцию (в спорте)» и сопровождается пометой «разг.». Это значит, что ЛСВ стилистически окрашен и обладает экспрессией, поскольку правильнее было бы употребить лексему «результат» [http://slova-iz-bukv.ru/время.html] .Кроме денотативного подхода и образного значения или смысла, через которые коннотация эксплицирует культурную информацию, существует положение о культурной маркированности, значимости того или иного явления, которое выливается в измененную языковую систему. Это этнокультурный компонент значения.

этнокультурный (ЭК) компонент — это отражение значения специфически национального восприятия тем или иным народом каких-либо реалий, фрагментов действительности, даже подлинных конструктов народного сознания, существующих только в фантазиях и мифах. Так в русском языке существует устойчивое выражение «Смутное время», которое обозначает «период в истории России с 1584 по 1613 год (существуют другие версии периодизации), ознаменованный стихийными бедствиями, гражданской войной, русско-польской и русско-шведской войнами, тяжелейшими государственно-политическим и социально-экономическим кризисом» [https://ru.wikipedia.org/wiki/Смутное_время]. Часто вместо термина этнокультурный компонент используется обозначение культурная коннотация. Культурная коннотация связывает язык и культуру. С ее помощью культура выражается через язык и, в свою очередь, передается из поколения в поколение, что дает возможность говорить о двух системах диахронного и синхронного характеров. Культурная коннотация обладает своей особенностью проявления в языковой системе, создавая лексический и фразеологический уровни. Коннотация играет определенную роль в создании образов.

В связи с этим культурная коннотация может выступать в качестве знаковой категории. Более того, она проявляет себя как операциональная единица. Эта сторона изучения коннотации была определена В. Н. Телией как культурно-языковая. Образование культурно-языковой компетенции базируется на представлении носителя того или иного языка и культуры посредством вербального выражения мифов, сказаний, преданий и невербального — через обычаи, традиции, архитектуру, живопись. Культурноязыковая компетенция проявляет умение определять лексемы и фразеологизмы, содержащие культурно-значимое влияние, как часть определенных групповых языковых положений.

С «культурной коннотацией» связано распределение видов культурной информации и ее пути проявления в языковых единицах, при этом демонстрируется их многообразие. Культура развивается внутри них, прибегая к образным восприятиям через определенные стереотипы этнической и общечеловеческой культуры. Любой фразеологический фонд языка и устойчивые лексемы составляют тот пласт в языковой природе, который отражает духовные, общественные и материальные виды культуры .

Все эти компоненты оказываются важными в том случае, когда в центре внимания исследователя оказывается группа фразеологизмов, или фразеологическое гнездо, сгруппированное вокруг стержневого компонента. Стержневой компонент — лексема, образующая фразеологизм как структурное целое определенной модели. С его помощью фразеологизмы объединяются в единое фразеологическое гнездо. Он может обнаруживать метафорическое переосмысление, которое является постоянным в вариантных или синонимических фразеологических единицах и позволяет судить о национальной специфике стержневого компонента. Он не может быть подвергнут эллипсису, то есть пропуску, хотя и возможна его синонимическая замена другим компонентом в пределах той же лексико-семантической группы. [Каменская 2007].

В. Анализ стержневого компонента фразеологизма с учетом его образного потенциала.

В этом случае в фокусе внимания исследователя оказывается словесный комплекс-прототип. СК-прототип отражает внутреннюю форму фразеологической единицы, указывая на предметы, объекты или понятия материального мира., формирующие ситуацию, которая была переосмыслена под ценностным углом зрения [Дьячкова 2010, с. 66].

Обычно в основе преобразования словесного комплекса-прототипа лежит метафора. Метафоры отражают мироощущения, и поэтому ее культурная значимость базируется на отношении ее образного воплощения со стереотипами, эталонами культуры.

Метафора постоянно находится в связи с культурной коннотацией, когда выступает как самостоятельная языковая единица и когда она связывает, создает устойчивое словосочетание.

Каждый язык обладает своим набором метафор, вносящих дополнительные оттенки через выражения позиционирования человека и животного, образ которого представлен в том или ином языке и культуре поразному.

«Природные явления и бытовые ситуации также выступают в качестве стереотипов. К примеру, «медный лоб» — ограниченный, пустой человек;

«семь пядей во лбу» — очень умный, одаренный человек. Окружающая действительность с присущими ей компонентами влияют на сознание человека, который, в свою очередь, соотносит положения повседневной жизни согласно своим жизненным установкам" [Арутюнова 2004].

Этим компонентам придается культурно-значимый оттенок, они выступают как эталоны, символы или стереотипы, а представляющие их языковые единицы заключают в себе те или иные представления в языковой картине мира.

Как правило, метафора лишена статуса самостоятельной лексической единицы. Она входит в то или иное словосочетание, опираясь на главный семантический компонент, который выступает в прямом значении, но ссылается на проявления окружающего мира.

Находясь в составе устойчивого словосочетания, компонент передает через метафору какое-либо значение. Например, «длинный язык» означает неумение хранить тайны, «дать прикурить» имеет доминантный смысл «наказать, проучить», «курам на смех» означает совсем мало; «кусать локти» — горько сожалеть.

Использование одинаковых смысловых единиц метафорами при разных вариантах их проявления, образует группу структурно-семантически контролируемых фразеологизмов. Это происходит в том случае, если метафоры представлены как связующие компоненты устойчивых словосочетаний. Фразеологизмы подобного рода подвержены семантизации через систему лексических функций для проявления единиц в комбинаторике. Помимо этого существует иная модель экспликации семантических значений, передающихся метафорой в устойчивое словосочетание. Семантический метод ограничен в определении культурной значимости устойчивых словосочетаний и функций образного связующего компонента в выявлении данной значимости. Данное положение можно отнести к устойчивым словосочетаниям, которые отражают морально-нравственные и социально-этические стороны внутреннего мира человека. Значение слов «вечность», «бессмертие», «космос», «любовь», «печаль», «идея» отличаются доминирующим сигнификативным проявлением над денотативным, так как не находят во внеязыковой действительности предметных соответствий, но создаются культурно-значимыми воззрениями общества.

Формирование концептуальных значений осуществляется, таким образом, в основном через фразеологизмы, отражающие наиболее актуальные и востребованные стороны человеческого бытия.

Образ концепта «душа» в русском языке представлен через «огонь», «воздух», «дыхание», «птица, летающее существо», «вместилище и в то же время его содержимое», «пленница тела», «сущность, основа чего-нибудь», «сокровенный человек», «особо чувствительный орган», «двойник человека — судьба», «доля».

Душа как «сокровенный» человек имеет свою жизнь; она устает, нуждается в отдыхе. «Душа» предстает и как «вместилище» чувств, эмоций, переживаний. Концепт «душа» в русской ментальности имеет непосредственное отношение к понятиям «любовь», «жалость», «тоска», «радость», «воля». По нашему мнению, понятие «душа» как ничто иное связано с понятием «красота».

Именно духовность или внутренняя красота человека является тем качеством, которое действительно облагораживает человека, делает его добрее, честнее, искреннее, т. е. внутренне прекраснее. Духовность дает возможность человеку познать свои собственные возможности и таланты, пробуждает в человеке все самые лучшие его качества. Духовность есть истинная и первостепенная красота человека, после которой следуют положительные качества, такие как ум, решительность, внешняя привлекательность, трудолюбие и т. д.

Ассоциативно-парадигматические отношения, которые впервые рассмотрены В. Н. Телия, показывают на то, что изначальная образная причинность находится во взаимоотношении с отдельными словами и, таким образом, связывает концепты одного идеографического значения. Ассоциативно-парадигматические отношения выражаются через коннотации, создавая концепт. Они способствуют определению единой основной метафоры, если в одной из частей словосочетаний концепта данная метафора развивается путем логических операций, образующих сложные высказывания из двух высказываний посредством логической связи, соответствующей союзу «если…, то…».

При этом экспликация, культурной информации должна связывать словосочетание с группой фразеологизмов, пословиц и идиом. Ассоциативно-парадигматические отношения выделяют устойчивые словосочетания как группу, фразеологизмов, распознают единство представлений различных культурных стереотипов в языковой картине мира. Регулярными становятся группы «индивидуальных» фразеологизмов, идиом, пословиц, поговорок.

С той же целью может использоваться метод анализа фразеологического значения. В настоящее время мы располагаем целым рядом работ, доказывающих на разноязычном фразеологическом материале, что фразеологическое значение — это тоже многокомпонентная структура, при этом компоненты ЛЗ и ФЗ фактически идентичны [Солодуб, 1985, Телия, 1996]. По некоторой аналогии с понятием лексическое значение понятие фразеологическое значение может быть в самом общем виде определено как социально закрепленное за тем или иным фразеологизмом его содержание.

При семантизации средствами русской ФЕ лежать на печи, китайск.ќЩЏЉЋ- Ћ- может быть использован глагол бездельничать.

Очевидно, ФЗ этих двуязычных фразеологизмов обладают и денотативным и понятийным содержанием, представленным выбранным в качестве средства их семантизации глаголом, имеют идентичную денотативную отнесенность (Д), обозначая состояние полного безделья. При этом обобщенно-переносные значения всех ФЕ являются образно мотивированными. Яркая образная мотивировка делает ФЗ всех пяти ФЕ экспрессивно значимым и эмоционально-оценочным. Таким образом, во ФЗ аннулируемых ФЕ активную роль играет коннотативный компонент (К). — фразеологизмы с понятием «время быстро идет»: Без пяти минут (минут — наикратчайшие отрезки времени); битый час — означает очень медленно; десткое время — означает очень рано. [Солодуб, Альбрехт 2002, с.197] СТР ФЗ проявляется в соотношении семантики рассматриваемых фразеологизмов с семантикой других единиц того или иного языка, входящих в общее с ними семантическое пространство.

Как уже отмечалось, лингвокультурология исследует взаимоотношения языка и культуры, главным образом, обращая внимание на фразеологический фонд. Думается, что феномен «образа», передающегося посредством языка фокусирует на себе внимание и является наиболее интересным для культурной информации.

Из приведенных примеров можно заключить, что они используются в определенных ситуациях или обстоятельствах для выражения восторга, внимания, осуждения поступков других, странного поведения окружающих и т. д., то есть обладают коннотацией.

ЭК в структуре ФЗ часто бывают необходимы многоязычные фразеологические параллели, причем ЭК может выявляться на уровне целого культурного ареала, характеризуя все или значительную часть фразеологизмов этого ареала.

Подводя итог этой главы, можно добавить, что определение языковых единиц в дискурсе выделяет устойчивые, идиоматичные словосочетания, тем самым, выделяя их из группы свободных словосочетаний.

Таким образом, необходимо обладать комплексом знаний о современных научных понятиях, где ярко показаны проблемы категоризации, вербализации, ментальности, концепта, картины мира, концептосферы для дальнейшего проведения исследований концептуализации мира. Во фразеологической картине мира наиболее ярко отражено национальное своеобразие языка, так как именно фразеологические единицы чаще всего содержат компоненты значения, содержащие информацию о национально-специфических особенностях восприятия действительности. Фразеологизмы с семантикой времени, возникающие и развивающиеся вместе с языком, отображают многочисленные стороны действительности, различные аспекты взаимоотношения между человеком и природой, человеком и обществом и т. п.