Культурная картина мира. 
Межкультурные коммуникации. 
Этническая культура. 
Язык культуры

Культурология — как единая наука — относится к числу молодых областей знаний. Вот почему многие категории, которыми она оперирует, еще находятся в стадии своего формирования. К такой категории, в частности, относится категория «культурная картина мира». Эта категория может рассматриваться в трех аспектах — общечеловеческом, этническом и языковом.

Общечеловеческий аспект. Данный аспект картины мира предполагает рассмотрение мира в абстракции от того, как тот или иной народ представляет себе мир в целом и как он отражен в его языке. Этот аспект картины мира представляет собою систему взглядов на мир у человечества в целом. Эта система включает в себя шесть типов картин мира — религиозный (мифологический), научный, художественный, нравственный, политический и языковой. В первом случае речь идет о том, каким видится мир сквозь призму религии, во втором — сквозь призму науки, в третьем — сквозь призму искусства, в четвертом — сквозь призму нравственности, в пятом — сквозь призму политики и в шестом — сквозь призму языка. Носителями религиозной картины мира являтся священнослужители, научной — ученые, художественной — художники, нравственной — моралисты, политической — политики и языковой — рядовые носители обыденного языка. См. об этом подробнее в кн.: Даниленко В. П., Даниленко Л. В. Основы духовной культуры в картинах мира.- Иркутск, 1999.

Этнический аспект. Данный аспект картины мира представляет собою систему религиозных, научных, художественных, нравственных, политических и языковых воззрений того или иного народа, рассматриваемых либо в синхроническом плане, либо диахроническом. Такими воззрениями, а стало быть, и своими этническими картинами мира обладают, например, русские, французы, китайцы, японцы и т. д. См. об этом подробнее в серии книг под названием «Эти странные русские», «Эти странные французы» и т. д.

Языковой аспект. Данный аспект картины мира является фрагментом этнической картины мира. Он представляет собою картину мира того или иного языка. Это значит, что в каждом языке представлена свое мировидение, своя точка зрения на мир — та точка зрения, с которой смотрел на мир, создавший этот язык народ.

Возможности межкультурной и межэтнической коммуникации зависят от различий, имеющихся в этнических картинах мира в целом и языковых картинах в частности. Отсюда возрастает роль общечеловеческого аспекта картины мира, поскольку он отражает универсальные особенности религиозного, научного, художественного и т. п. мировоззрений. Однако ведущая роль в объединении людей, принадлежащих к разным культурам и этносам, принадлежит научной картине мира. Именно она обладает наибольшими возможностями в адекватном отражении мира в сознании всех людей — независимо от их религиозных, политических и прочих убеждений. Именно науке в большей мире, чем другим сферам культуры, доступна объективная истина. Вот почему она должна играть роль доминанты (или детерминанты) в культуре в целом, т. е. иметь в конечном счете приоритетное положение по отношению к нравственности, политике и т. д.

Роль доминанты в греко-римской культуре, а также и в западной культуре Средних веков выполняла религиозная картина мира. Правда, у греков и римлян в античности она не обладала таким регламентирующим характером, как у европейцев в средневековье. Эпоха Возрождения выдвинула на прироритетное положение художественную картину мира. Вот почему искусство в это время стало задавать тон в ренессанской культуре в целом. Новое время (ХVII-XVIII вв.) стало временем возвышения в европейском обществе научной картины мира. XIX век в свою очередь (в особенности — в России) повысил роль нравственной картины мира, а ХХ век — политической.

Если в античности и средневековье в европейской культуре объединяющую роль в межкультурном и межэтническом общении выполняла религия, а в эпоху Возрождения — искусство, то в Новое время эта роль все больше и больше переходила науке. Несмотря на то, что в XIX в. в Европе особый вес приобрели моралисты, а в ХХ в. — политики, роль науки возрастала и в последние два столетия. Так, ХХ век стал веком небывалой научно-технической революции. Однако до положения культурной доминанты в современном мире наука еще должна возвыситься в будущем. При благоприятных условиях научная картина мира станет ведущим фактором культурной эволюции в целом. Но у нее есть и конкурент — языковая картина мира.

Языковая картина мира отражает обыденное сознание. Это сознание, подобно религиозному, сохраняет в себе многие архаические черты — такие черты, которые не могут быть совместимы с научными представлениями. Понятие языковой картины мира было введено в науку в XIX в. Вильгельмом фон Гумбольдтом в его учении о внутренней форме языка. Сущность этого учения состояла в утверждении, что в своей содержательной стороной любой язык отражает мировидение его носителей — того или иного народа. В. Гумбольдт настаивал на активной роли языка по отношению к мышлению. Он считал, что вместе с родным языком дети усваивают и мировоззрение, заложенное в этом языке.

В первой половине ХХ в. была создана гипотеза лингвистической относительности, авторами которой стали американские языковеды Эдвард Сепир и Бенджамен Ли Уорф. Они довели идею В. Гумбольдта о влиянии языка на мировоззрение его носителей до предела, настаивая на том, что мы исследуем окружающий мир по тем направлениям, которые нам задаются нам нашим родным языком, а не структурой самого объективного мира. Более того, они считали, что степень взаимопонимания между людьми, говорящими на разных языках, зависит от близости картин мира, заключенных в их языках.

Подобную позицию в немецкой философии языка занимал Лео Вайсгербер. Он является автором и самого термина «языковая картина мира». Центральным понятием его учения о языковой картине мира является понятие вербализации (или ословливания) мира. Наблюдения показали, что разные языки по-разному членят мир с помощью слов (т.е. по-разному его вербализуют). Так, если русское слово «рука» охватывает всю переднюю конечность человека в целом, то в английском языке эта конечность делится надвое с помощью слов «hand» и «arm». В свою очередь разные языки по-разному членят цветовой спектр. Так, вьетнамское слово «ханх» обозначает сразу три цвета — синий, голубой и зеленый, а английское «blue» — два цвета — синий и голубой. Но подобным образом обстоит дело с вербализацией всего мира. Словесные структуры в разных языках оказываются асимметричными. Л. Вайсгербер делал отсюда крайний вывод о том, что не структура мира определяет наше мировоззрение, а наш язык. Последний интерпретировался им как окно в мир. Власть языковой картины мира над человеком он считал настолько сильной, что он, подобно Б. Уорфу, придавал ей приоритетное значение по отношению к научной картине мира. А между тем еще в XVII в. английский философ Томас Гоббс писал: «Язык что паутина: слабые умы цепляются за слова и запутыватся в них, а сильные легко сквозь них прорываются» (Гоббс Т. Избр. произв.- М., 1964.-С.79).

Конечно, особенности языковых картин мира накладывают отпечаток на взаимопонимание людей, принадлежащих к разным этносам, на их национальный менталитет. Однако еще большую роль здесь играет знание чужой культуры. В конечном счете не от языка как такового, а от национальной культуры в целом (куда входит и язык как один из ее продуктов — наряду с религией, наукой, искусством, нравственностью и политикой) зависит степень взаимопонимания между людьми, принадлежащих к разным культурам. Чем большим оказывается знание чужой культуры, тем более эффективным становится и диалог между людьми, принадлежащими к разным культурам, а в конечном счете, и диалог культур в целом.

Вопросы для семинара

Что такое картина мира?

В чем состоит общечеловеческий аспект картины мира?

В чем заключается этнический аспект картины мира?

В чем состоит языковой аспект картины мира?

Назовите шесть типов картин мира и укажите на их своеобразие Возможно ли полное взаимопонимание между людьми, принадлежащими к разным культурам?

Назовите культурные доминанты в истории европейской культуры.

Меняется ли картина мира у одного и того же этноса?

Что происходит при заимствовании культурных доминант одним народом у другого?

Почему там, где имеют место попытки отчуждения народа от его родного языка, возникают ожесточенные конфликты?

Почему язык является самой надежной опорой национального самоосознания?

Как правильно сказать: язык — это отражение мира или окно в мир?

Почему язык эсперанто не смог по-настоящему стать международным языком?

Темы для докладов

Возможен ли универсальный язык?

Сущность гипотезы Сепира-Уорфа.

Этническая специфика русской (французской, китайской и т. д.) культуры.

Проблемы межкультурной коммуникации в условиях глобализации.

Силичев Д. А. Культурология. — М., 1998.

Арутюнов С. А. Народы и культуры.- М., 1989.

Гумбольдт В. Язык и философия культуры.- М., 1985.

Сепир Э. Избранные труды по языкознанию. — М., 1993.

Вайсгербер Л. Родной язык и формирование духа. — М., 1993.

Василенко И. А. Политическая глобалистика. — М., 2000.