Вера и разум средневековой философии

Философия представляет собой одно из самых ранних изысканий человеческого разума. Практически с самого появления человека разумного В данном контексте «человек разумный» — человек, обладающий речью, социализированный и стремящийся к познанию себя и мира начинается эпоха философии, ее господство над любыми другими науками и учениями (хотя сама философия, по мнению многих исследователей, не является наукой в традиционном смысле слова). Это связано, прежде всего, с желанием человека познать свою сущность, окружающий мир и определить свое место в этом мире. Таким образом, человечество уже на протяжение, как минимум, трех тысячелетий задумывается над основными вопросами бытия и мироздания.

Средневековая философия представляет собой знаменательную эпоху формирования основ философского учения, является неотъемлемой частью процесса интеграции в мировую культуру. Она охватывает значительный временной промежуток: с V по XV века, знаменовавшийся возникновением и расцветом мировых религий. Средневековая философия является базисом развития философии Нового времени и последующих философских концепций, а также дает представления о ментальности жителей Западной Европы.

В связи с этим, изучение философии Средневековья важно для формирования собственных представлений об основном вопросе философии, о споре между реалистами и номиналистами, а также создания комплексной философской картины мира в индивидуальном сознании.

1. Основная часть

Вера и разум средневековой философии

В Средневековье при абсолютном идеологическом господстве церкви и понимании человека как раба Божьего европейская метафизика находится в лоне теологии. При этом ключевой особенностью средневекового мировоззрения является теоцентризм — философская концепция, в основе которой лежит понимание Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага. Господствующим типом средневековой теологической философии являлась схоластика (от латинского «schola» — «школа»), отличающаяся отрывом от реальной действительности, замкнутостью, консерватизмом, крайним догматизмом, полным и беспрекословным подчинением религиозным идеям, схематичностью и назидательностью.

Познание в теоцентризме подчинено задачам спасения человеческой души, укрепления веры. Согласно принципам средневековой философии, весь мир и любая его часть указывают на Создателя; при этом, чем глубже человек познает мир, тем тверже убеждается в истинности вероучения. Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являются Август Блаженный, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Альберт Великий, Тертуллиан Карфагенский.

Теоцентризм в средневековой философии органически тесно связан с теизмом. Концепция теизма заключается в вере в Единого, всемогущего, всеведущего Бога (принцип монотеизма). Бог — есть некая личность (принцип персонализма), пребывающая вне мира, вне пространства и времени (принцип трансцендентности). Он сотворил мир из ничего в акте свободной воли (принцип креационизма) и распоряжается им всецело, открывая человеку свою волю через Писание.

Для философии Средневековья характерны определенные признаки:

• 1. символизм: любое природное явление — есть знак, символ, сообщение;
• 2. Писание и природа имеют единого Создателя;
• 3. познание мира и, в том числе, природы возможно через познание Бога посредством беспрекословной веры;
• 4. универсализм — тяга к всеобъемлющему, завершенному, вечному знанию;
• 5. энциклопедизм и дидактизм: подчиненность науки задачам образования, нацеленность не столько на открытие нового, сколько на систематизацию знаний, разъяснение и понимание вечных божественных истин;
• 6. традиционализм: подражание предшествующим поколениям, слабая выраженность авторского начала; неготовность к критическому переосмыслению основ вероучения, церковных и научных авторитетов;
• 7. тесная связь с антропоцентризмом, человек занимает центральное место в природе (стоит над природой) и объявляется творением Бога, что подчеркивает божественную сущность человека;
• 8. провозглашается принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения;
• 9. сглаживаются противоречия между материализмом и идеализмом;
• 10. провиденциализм: история рассматривается как осуществление промысла Бога, плана по спасению человечества;
• 11. господство догматов — истин, не требующих доказательств (основные положения веры);
• 12. превалирование, в итоге, рационалистической тенденции, что обусловлено необходимостью подготовки церковных кадров, способных вести проповедническую деятельность, управлять передовым монастырским хозяйством и активно участвовать в жизни общества.

Особенно остро в средневековой философии стояла проблема соотношения веры и разума. Главной задачей средневековой гносеологии является познание Бога. Философия Средних веков ставит перед собой важнейшие вопросы: «Возможно ли познание Создателя с помощью человеческого разума?», «Достижимо ли познание с помощью веры?» .

Вера и разум в Средневековье могут определяться несколькими типами взаимоотношения:

ь разум отрицается верой;

ь разум освящается верой;

ь разум обосновывает веру;

ь разум и вера растворены в мистическом опыте.

В целом, средневековая философия придерживается следующих положений в вопросе соотношения веры и разума:

• 1. вера, в целом, ставится выше разума;
• 2. Бог не познаваем средствами разума;
• 3. вера, сама по себе, не нуждается в знании, так как она — есть откровение;
• 4. характерно единство веры и знания (особенно в раннем Средневековье);
• 5. начиная с XIII века, существует убеждение о возможности одновременного сосуществования знания и веры, поскольку у них разные источники: знание замыкается на разум, вера — на откровение;
• 6. познание Бога и мира, как творения Создателя, возможно только посредством веры;
• 7. вера — отправная точка философии, разум же только растолковывает откровения веры (Аквинский).

Номинализм и реализм

Основной проблемой средневековой схоластики является проблема универсалий (проблема характера и сущности человеческого познания). Под универсалиями понимаются общие понятия, имеющие онтологический и гносеологический аспекты. При этом вопрос о статусе универсалий решался исходя из того, как понималась сама реальность. В связи с этим в средневековой схоластике выделяются два противоположных направления: номинализм и реализм.

Реализм — это философское направление, признающее лежащую вне сознания реальность, которая истолковывается либо как бытие идеальных объектов, либо как объект познания, независимый от субъекта, познавательного процесса и опыта. Иными словами, сторонники реализма считали подлинно существующими не сами вещи, а их общие понятия (универсалии). Представителями средневекового реализма являются Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский.

Проблема универсалий с исторической точки зрения берет свои истоки у Платона. Так, согласно Платону, существуют так называемые «мир идей» и «мир вещей». «Мир эйдосов» объективно существует, а «мир вещей» не имеет самостоятельного существования. При этом идея является способом бытия вещи, а также его идеальным прообразом.

Как уже отмечалось выше, согласно представлениям реалистов, подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире. Универсалии существуют независимо от мысли, реально в виде некой сущности, независимо от человека. Реализм средневековой философии подразделяется на крайний и умеренный. Крайние реалисты полагают, что универсалии существуют вне зависимости от вещей. Умеренные реалисты считают, что универсалии реальны, существуя в единичных вещах.

Видным реалистом Средневековья был Иоанн Скот Эриугена, который сформулировал концепцию о трех видах существования универсалий:

ь «до вещей»: универсалии существуют в божественном разуме; изначально есть не сотворенная, но творящая природа — Бог;

ь «в самих вещах»: вторая природа, сотворенная и, вместе с тем, творящая, порожденная Богом совокупность прообразов, или идей всех вещей;

ь «после вещей»: универсалии существуют в человеческом разуме как результат обобщения и абстракции; третья природа — сотворенная и, вместе с тем, не творящая — мир чувственных предметов и явлений.

Номинализм — это одно из основных философских направлений в решении проблемы универсалий и исторически первая форма материализма. К числу номиналистов принадлежали Росцелин, Беренгер, Пьер Абеляр, Дунс Скот.

Сторонники номинализма считали, что реально существующими являются только сами конкретные вещи, в то время как универсалии воспринимаются как имена вещей. Номиналисты полагают, что мир предметов за пределами сознания и мышления — это мир эмпирический. Таким образом, вне чувственной составляющей не может быть речи об объективной реальности.

Если сравнивать реализм и номинализм в своей сущности, то реалисты полагают, что универсалии есть вне зависимости от сознания, в то время как номиналисты уверены в том, что только лишь единичная вещь реальна, а универсалию они определяют как обобщение, базисом которого является реальное сходство предметов.

Средневековая мистика

Мистика в православном понимании — есть «тайнозрение». Христианская мистика Средневековья — это cognitio Dei experimentalis, которое предполагает не столько понятийный, сколько экзистенциальный опыт божественного. Эта мистика не психологична и не субъективна. Шилов Е. Немецкая средневековая мистика: Майстер Экхарт в контексте позднего Средневековья // Вестник православного свято-тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. — 2007. — № 2. — С. 81. Речь в средневековой мистике идет не о личном опыте, а об описании объективного пути спасения и обожения, пути единения с Богом.

Мистики Средневековья настаивали на том, что рассуждения (рациональные и рассудочные рассуждения) вредят христианскому благочестию. Они настаивали, что в поисках путей приближения к Богу следует полагаться на чувства, веру, любовь и самоотречение. Вера при этом не должна основываться на понимании всех положений религии, поиске доказательств, она — есть результат безусловного доверия.

В основе мистицизма лежит учение о божественном проникновении в человеческое сознание. Мистические произведения отличаются от иных произведений Средневековья — комментариев Библии, трактатов, проповедей, житий святых — своей самобытностью и самостоятельностью. Писания мистиков представляют собой описания другого мира, иной реальности. Авторы-мистики Средневековья, зная и воспринимая понятия неоплатонизма, августиновской и схоластической теологии, не адаптировали соответствующие латинские тексты, а передавали свои личные переживания мистического опыта и встречи с трансцендентным. Основной принцип произведений мистиков: «Трудно и невозможно выразить то, что не выразимо, то, что можно лишь прочувствовать самому, и, поэтому, если передача мистического опыта не будет воспринята чувственно, то она вообще не имеет смысла». Там же.С. 84.

вера средневековая философия реализм.

Человек и Бог

Бог занимает центральное место в средневековой философии. Бог — есть абсолютное бытие. Смысл человеческого бытия — соединение с Богом в «божьем царстве»; познание и преобразование природы и общества имеет второстепенное значение. Все стороны жизнедеятельности человека при таком подходе рассматриваются через призму религиозных ценностей. Христианская философия Средневековья имеет духовно-нравственную направленность и ориентирует человека на спасение его души. Важным принципом в учении о Боге является божественное откровение: человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума.

Подчеркивается божественная природа человека, поскольку человек создан Богом по своему образу и подобию. Человек в средневековой философии — венец творения, он занимает господствующее положение в природе, обладает разумом и свободной волей.

Доказательства существования Бога (согласно, Фоме Аквинскому):

ь Бог как перводвигатель: все, что движется, имеет начало движения;

ь Бог как первопричина: в мире существует причинный порядок, берущий начало от первопричины;

ь Бог как первая необходимость: все явления случайны, потому конечны. Значит, неизбежно наступает время, когда они будут отсутствовать. Если это так, то нельзя допустить того, что они возникли сами по себе. Следовательно, существует необходимая причина, производящая их;

ь Бог как предел совершенства: все существующее совершенно, Бог совершенен, следовательно, Бог существует;

ь Бог как первоцель (и как Нечто, что задает цель): все в мире упорядочено, разумно, гармонично. Значит, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит.

Телесное и духовное в человеке

Изучению соотношения телесного и духовного в человеке в средневековой философии отводилось значительное место. Так, согласно, представлениям Фомы Аквинского, человек является материей, претворенной в жизнь разумной душой, их субстанциальным единством. Являясь субстанциальной формой, человеческая душа отвечает за бытие человека, актуализацию материи, единство существования и действия в человеке.

Душа человека — уникальное явление. Она — сугубо индивидуальный феномен, представляет и выражает собой уникальные особенности данной личности. В отличие от Платона, величайшего философа Античности, Фома Аквинский утверждал, что душа не идентична человеку ввиду того, что сама по себе душа не обладает полноценной человеческой природой. Также он утверждает, что человеческой душе необходимо тело, чтобы выполнять определенные задачи и функционировать в полном объеме.

Несмотря на это, в Средневековье четко прослеживается приоритет культурного и духовного развития над телесным началом. Действительно, согласно некоторым вариантам Священного писания, телесная оболочка воплощает в себе возможность спасения, так называемый «храм души» .

Таким образом, анализ соотношения духовного и телесного в человеке позволяет прийти к выводу, что человек — это субстанция, которая существует в целом, имеет определенные способности, действует и не может быть редуцирована по отдельности по отношению к частям, ее образующим. Никифоров А. Ю. Соотношение духовного и телесного в человеке как основание антропологии Фомы Аквинского // Вестник нижегородского государственного лингвистического университета им. Н. А. Добролюбова. — 2013. — № 22. — С. 228.

Заключение

Философия — это любовь к мудрости, наука или искусство?. Невозможно однозначно ответить на этот вопрос. Философия многогранна, многолика и вездесуща. Она не дает четкого ответа, а предоставляет выбор, и в этом ее особая прелесть. Это касается не только глобальных философских проблем, но также сущности и предмета философии. Так, наиболее часто встречающиеся трактовки рассматривают ее как:

• 1. мировоззрение, то есть наиболее общее знание о мире и месте человека в этом мире;
• 2. науку о предельно общих законах природы, общества и мышления;
• 3. духовную ценность, элемент культуры любой цивилизации;
• 4. форму общественного сознания, отражающую мир с точки зрения всеобщего, соотношения материального и духовного;
• 5. всеобщую методологию, предельно общий способ, путь познания и преобразования действительности.

По-видимому, в каждой точке зрения есть рациональное зерно, по поводу каждой из них можно спорить, но безусловно то, что философия, действительно, — многоаспектное знание. Эта многоаспектность философского знания обусловлена многообразием различных сторон знания об общем, что подтверждается и усиливается внутренним делением, наличием множества «субфилософий» внутри «общей» философии.

Учитывая вышесказанное, очевидным становится важность изучения исторических этапов философского учения. Это позволяет не только расширять границы познавательных способностей современного человека, но и формировать индивидуалистическое представление об основах бытия и мироздания.

Источники информации

• 1. Грекова П. Н. Дискуссия реализма и номинализма // Потенциал российской экономики и инновационные пути его реализации. — 2016. — С. 195−199.
• 2. Дмитриева А. В. Метафизика Средневековья в учении Фомы Аквинского // Научные труды аспирантов и соискателей Нижневартовского государственного университета. — 2014. — С.3−6.
• 3. Дорожкин А. М., Спиркин В. К. Типология средневекового знания // Вестник нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. — 2006. — № 1. — С.507−514.
• 4. Минеев В. В. Практикум по истории и философии науки: учебное пособие для студентов / В. В. Минеев; Краснояр. гос. пед. ун-т им. В. П. Астафьева. — Красноярск, 2015. — 151 с.
• 5. Никифоров А. Ю. Соотношение духовного и телесного в человеке как основание антропологии Фомы Аквинского // Вестник нижегородского государственного лингвистического университета им. Н. А. Добролюбова. — 2013. — № 22. — С.224−229.
• 6. Санин В. Проблема богопознания в Средневековой философии: Моисей Маймонид и Фома Аквинский // Христианское чтение. — 2010. — № 3. — С.73−88.
• 7. Шилов Е. Немецкая средневековая мистика: Майстер Экхарт в контексте позднего Средневековья // Вестник православного свято-тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. — 2007. — № 2. — С.80−91.
• 8. Яворский Д. Р. Социокультурный подтекст проблемы универсалий в средневековой схоластике // Известия волгоградского государственного педагогического университета. — 2009. — № 3. — С.44−48.