Предмет и задачи психологии

Любая наука имеет в качестве своей основы житейский опыт, и у каждого из нас есть запас житейских психологических знаний. Но знание научное отличается от знания житейского. Наука это получение знаний с соответствиями, с определенными правилами и это система знаний, полученных в соответствии с определенными правилами.

Существует ряд определенных правил, характеризующих любую науку:

• · во-первых, в науке запрещено формулировать гипотезы, не допускающие экспериментальной проверки
• · во-вторых, все гипотезы и выводы должны быть логически обоснованы
• · в-третьих, эксперимент должен быть воспроизводимым
• · в-четвертых, результаты эксперимента должны быть общедоступными
• · в-пятых, вывод должен либо подтверждать, либо опровергать гипотезу
• · в-шестых, наука должна быть демократична в противоположность религиозным доктринам, т. е. результаты эксперимента могут обсуждаться всеми и со всеми.

Существует так же постулат в любой науке: должно быть наличие объекта исследования, т. е. не может быть науки о том, чего нет.

Итого получаем схему: гипотеза (логическое следствие анализа проблемы). Проблема результаты — методика — экспериментальная проверка. Объект науки — реальность, на изучение которой наука направлена. В науке выделяют объект науки, ее предмет и методы. То есть стороны объекта, относительно которых под своим специфическим узлом зрения выстраивает знание данная наука, называют предметом науки. Под методом в науке имеется в виду обоснованный и нормированный способ исследовательской деятельности. В системе наук, психологии должно быть отведено особое место:

• · во-первых, потому, что эта наука о самом сложном, что пока известно человечеству;
• · во-вторых, психология находится на особом положении потому, что в ней сливаются объект и субъект познания (человек с помощью мышления изучает само мышление);
• · в-третьих, особенность психология заключается в ее практических следствиях (познавая себя, человек будет себя изменять).

Существует пять отличительных особенностей психологических знаний от научных:

• · житейские психологические знания конкретны, они приурочены к конкретным ситуациям, конкретным людям, конкретным задачам. Научная же психология стремится к обобщениям, для этого она использует научные понятия, в которых отражаются наиболее существенные свойства предметов и явлений, общие связи и отношения
• · Житейские психологические знания носят интуитивный характер, т.к. они приобретаются путем практических проб и прилаживаний. Научные психологические знания рациональны и осознаны.
• · Третье отличие состоит в способе передачи знаний и в самой возможности их передачи.
• · Четвертое различие состоит в методах получения знаний в сферах: к житейским наблюдению и размышлениями в науке психологии житейской и научной: прибавляется эксперимент в отличие от житейской она располагает обширным, разнообразным опытом.
• · Научная психология подчас обладает уникальным фактическим материалом.

Психология молодая наука. Само слово психология в переводе означает «учение о душе». Впервые слово психология было введено в 1590 году, его использовал немецкий богослов Гоклениус, первоначально оно означало область богословия. В науку первым ввел слово психология в 18 веке немецкий ученый Христиан Вольф. Самостоятельной же наукой психология становится в 1879 году, когда Вундт открыл первую лабораторию экспериментальной психологии в Лейпциге, затем эта лаборатория переросла в самостоятельный институт. Это ознаменовало отделение психология от философии, с одной стороны, и от физиологии, с другой.

В нашей стране первая экспериментальная лаборатория по психология открылась в 1885 году, ее создал Бехтерев, затем он же создал такую же лабораторию в Питере в 1895 году, а в 1908 году он открыл в Питере Психоневрологический институт. Собственно психологический институт при МГУ был создан в 1912 году (открыт в 1914 году), его основал Георгий Иванович Челпанов. В 1966 году открыли психологические факультеты при МГУ и ЛГУ. В 1971 году открыли Институт на ВДНХ, его директором был Ломов. Первоначально психология развивалась как академическая дисциплина, занимавшаяся исследованием субъективной реальности на основе интроспекции и эксперимента безотносительно к возможности ее практического приложения. В дальнейшем выделились прикладные (т.е. ориентированные на обслуживание определенных непсихологических практик) ее отрасли и собственно практическая психология, ориентированная на психологическую помощь как особую сферу профессиональной деятельности психолога. В психология, в связи с этим различают три основные сферы:

• · собственно научную
• · прикладную
• · практическую

Психологию можно определить как науку о закономерностях развития и функционирования психики как особой формы жизнедеятельности.

Определение науке «психология» в Большой советской энциклопедии Леонтьев и Ярошевский дают следующее определение: наука о законах порождения и функционирования психического отражения индивидом объективной реальности в процессе жизнедеятельности человека и поведения животных. Из этого определения видно, что деятельность принимается как исходная, а психика рассматривается как ее психологическая реальность, с которой имеет дело производная и неотъемлемая сторона.

Предельно упрощая, можно сказать, что предметом и задачами психологии являются психически управляемая деятельность.

Рассмотрим, что такое психические явления, прежде, чем дадим определение психики. Под ними понимают факты внутреннего, субъективного опыта. Фундаментальное свойство субъективных явлений — их непосредственная представленность индивиду. Это означает, что психические явления не только происходят в нас, но и непосредственно нам открываются (то есть, мы не только видим, чувствуем, переживаем, но и знаем, что мы видим, чувствуем, переживаем). Отсюда следует, что единственный метод, которым можно все это изучить — психологическая интроспекция. Но, так думали классические психологи, которые считали, что ничего, кроме сознания, в психике нет, однако, существует целый ряд других проявлений психики, которые психология включила в круг своего рассмотрения:

• · факты поведения
• · неосознаваемые психические процессы
• · психосоматика
• · продукты материальной и духовной культуры

Вопрос об объекте, предмете и задаче психологии до сих пор остается спорным, в первую очередь связаны они с трудностями в понимании объекта, невозможностью строго научного доказательства объективного существования психики. Различия в понимании сущности психического и подходов к нему определяют различия в трактовке объекта и предмета психологии в различных психологических школах. В связи с этим, психология в настоящее время существует не как единая наука, а как ряд направлений, отличных по предмету, но условно объединенных объектом, хотя и различно трактуемым. Существует три основных подхода к предмету:

• · религиозная точка зрения: психика — дар божий
• · изотерическая точка зрения: вера в тайные силы
• · научная точка зрения: материалистическое понимание психики

Психика — особое свойство высокоорганизованной материи субъективно отражать объективную реальность, необходимое человеку и животным для ориентировки во внешнем мире и активного взаимодействия с ним, а на уровне человека необходимое для управления своим поведением.

В этом определении: психика — свойство высокоорганизованной материи — материалистическое понимание устройства мира и его функционирования. Материалистическое понимание психики, но не сводимость психического к материальному, психическое — свойство материи. Не всякая материя обладает психикой, только живое обладает психикой.

Субъективно отражать (термин взят из физики, означает взаимодействие чего-то с чем-то, о взаимодействии мы можем судить по результату) объективную реальность. Не всякое отражение — психика, а только то, что вызывает переживания. Виды субъективных переживаний:

• · как ответ на физическую реальность
• · глюки
• · образы памяти

В какой форме мы отражаем: воображение, восприятие и ощущение, образы памяти, мышление (отражает закономерные существенные связи между событиями и предметами), эмоции (отражение субъективного отношения к происходящему). Необходимое человеку и животным для ориентировки во внешнем мире и активного взаимодействия с ним — подчеркивает функцию психики — приспособительное значение (адекватное и успешное приспособление). Для выживания организма, ему нужно устанавливать со средой определенные отношения, а для этого ему надо ориентироваться во внешнем мире. На уровне человека психика нужна, чтобы управлять своим поведением. Нам от природы даны натуральные психические функции, но для управления своим поведением необходимо перейти к ВПФ, связанным с культурно-исторической природой психики.

Чаще всего говорят, что объектом психологии является психика (понимаемая как фрагмент объективной реальности), а предметом — закономерности порождения и функционирования психики. Другой распространенный вариант: объектом является человек, а предметом — психика.

Развитие психики шло следующим образом:

• · панпсихизм — психика отождествляется с душой: психика есть у всего, т.к. у всего есть душа;
• · битопсихизм — психика только у живого;
• · зоопсихизм — психика на уровне животных;
• · енйропсихизм — психика есть только у тех, кто обладает НС;
• · антропопсихизм — психика только у человека;
• · функциональный критерий — реализует организм какую-то функцию или нет.

Уяснение природы психического, определяет теоретические предмет и задачи психологии. Задачи психологии:

• · познание психического посредством раскрытия тех объективных связей, которыми оно объективно определяется. Психологическое познание — это опосредованное познание психического через раскрытие его существенных, объективных связей и опосредований
• · создание теории психики, объединяющей и объясняющей все полученные в исследованиях факты и закономерности. Первые вопросы, которые возникают при построении такой теории — вопросы о роли психики в живом мире, о тех функциях, которые она выполняет в эволюции и в жизни каждого организма, о механизмах психического отражения предметов, явлений, закономерностей окружающего мира
• · научиться понимать сущность психических явлений, раскрыть специфические психологические закономерности
• · Научиться управлять ими
• · Использовать полученные знания с целью повышения, эффективности тех отраслей практики, на пересечении, с которыми лежат уже оформившиеся науки и отрасли
• · Быть теоретической основой практики психологической службы.

Характеристика психологических знаний в античный период

Хронологические рамки античной психологии — XVI в. до н.э. — IV в. н.э. Это время становления, расцвета и упадка греко-римской цивилизации. Именно в этот период зарождаются и оформляются рациональные научные знания о психике, ростки которых появляются уже в рамках древневосточной культуры. Труды греческих мыслителей знаменуют подлинную революцию в научном мировоззрении: была опровергнута мифологическая картина мира и ей противопоставлен рационалистический, научный взгляд на окружающую действительность — природу, человека, его внутренний психический мир. И хотя основным понятием, отражающим психические явления, остается понятие «душа», зародившееся в глубокой древности и уходящее своими корнями к самым истокам человеческой цивилизации, но существенно преобразуется его содержание, предпринимаются попытку его рационалистического объяснения.

Основной чертой мифологического миропонимания выступал антропоморфизм, или перенесение человеком своих свойств и характеристик на окружающий мир (по выражению К. Юнга, проецирование человеком себя вовне). По аналогии с собой как исходной точкой мироздания человеком объяснялись все природные и космические явления, весь мир живой и неживой природы и даже создаваемые его воображением божественные существа. Подобные воззрения объяснялись низким уровнем развития познания, крайне смутными представлениями людей об окружающей их действительности, страхом перед непонятными и грозными силами мира и стремлением дать им какое-либо доступное сознанию человека того времени объяснение. Из антропоморфизма как основной черты мифологического мировоззрения вытекали и такие его характеристики, как гилозоизм (от греч. слов, означающих «материя» и «жизнь»), состоящий в «оживотворении» окружающей действительности, когда весь мир, космос рассматривался как изначально живой, границы между живым, неживым и психическим не проводилось; и анимизм (от лат. «анима» — «душа», «дух») — «одухотворение» окружающего мира, утверждение, что за всеми явлениями реальности (живыми и неживыми) скрывается сонм духов (душ), определяющих их бытие и функционирование.

Характеризуя сознание людей, обладающих мифологическим мировоззрением, А. Н. Чанышев выделяет следующие его черты: «эмоциональность, образное восприятие мира, ассоциативность, а (до)логичность, склонность оживотворять (гилозоизм), одухотворять (аниматизм), одушевлять его отдельные части (анимизм)» (Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С. 17). Мифологическому мировоззрению соответствует особый тип психической организации, отличающийся нерасчлененным единством рационального, эмоционального и действенного его компонентов. Пришедшее на смену мифологическим воззрениям философское научное мышление, или «мыслящее, рациональное мировоззрение», характеризуется иными чертами:

• 1. Авторитет традиций здесь замещается авторитетом разума.
• 2. Поиск генетического начала мира дополняется попытками найти его субстрат, субстанцию.
• 3. Происходит деантропоморфизация, демифологизация окружающего мира, природы, космоса.
• 4. Ставится задача не просто описать, но и объяснить душу и ее функции.
• 5. На смену вере и образно-ассоциативным процессам как главным инструментам мифологического познания приходит стремление дать логическое обоснование и доказательство выдвигаемых положений.

Возникновению этого нового типа мышления соответствовали качественные изменения в психическом мире человека, происходящие, согласно К. Ясперсу, в VIII—III вв. до н.э. — на этапе исторического развития, названном им «осевым временем» и определяемом как переход от мифологического, архаического человека к человеку такого типа, «который сохранился и по сей день» (Ясперс К., 1987. С. 32) На этой стадии исторического развития происходит переход от «человека религиозного», архаического к человеку «политическому» и рассудочному. Достигнутый к этому моменту уровень эволюции психики позволяет человеку осознавать «бытие в целом, самого себя и свои границы… Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного мира. Все это происходило посредством рефлексии. Сознание осознавало сознание, мышление делало своим объектом мышление. Началась духовная борьба» (Там же. С. 33). Люди обретают способность оперировать сложными понятиями, формами символического выражения времени, пространства, причинности и т. д., формулируют те основные категории, которыми мы мыслим и сегодня. Возникают дискурсивное мышление, произвольная память, развивается самоанализ, появляется рефлексия, осознание своего Я, то есть складывается та организация психического мира, которая характерна для современного человека. Кроме вышеназванных преобразований в психической сфере человека, можно выделить еще ряд факторов, определивших зарождение научных рациональных психологических воззрений в период античности:

• 1. Развитие социально-экономического и политического строя древней Греции как важного стимула возникновения рационального знания (быстрый подъем производства, сельского хозяйства, базирующихся на рабском труде; рост торговли и связей с внешним миром; появление крупных городов-полисов как центров общественной жизни, в ряде которых утверждается демократический строй).
• 2. Расцвет культуры — поэзии, музыки, архитектуры, литературы (Гомер, Гесиод, Архилох и др.).
• 3. Изучение, осмысление и творческая переработка психологических идей, накопленных в древневосточном мире.
• 4. Относительная антирелигиозность античной культуры и отсутствие религиозных запретов как основа свободного развития научной мысли (Олимпийские боги царствуют, но они не всесильны; они не устрашают человека, а являются эталонами, которым люди следуют, предметом восхищения и подражания; боги близки людям, они общаются с людьми, участвуют в их жизни, представляя собой, по сути, облагороженных, «улучшенных» людей, отличающихся от других только бессмертностью). Попадая на почву антирелигиозной античной культуры, древневосточные психологические мифологические идеи обретали рациональное звучание.
• 5. Возникновение науки как сферы общественного сознания с ее критериями и требованиями познания и изложения материала (доказательность, логичность, систематизированность), а также связанной с этим тенденции рассмотрения человека и его души не в русле мифологических традиций, а на основе объективных данных (математических, медицинских, анатомо-физиологических, биологических).

Психологическая мысль античности, развивающаяся на почве указанных инноваций в социально-культурной и психологической сферах, в целом приобретает глубоко рациональный характер. Люди, обретшие способность мыслить, объяснить рационально все то, что ранее было необъяснимым, пугало, наполняло их жизнь непознаваемостью, возвеличили и воспели разум, возвели его на пьедестал. Утверждается, что богоподобие человека определяется развитием его умственных способностей (Зенон, Хризипп, Панетий), что ум — высшая божественная часть души (Платон, Аристотель), принцип организации человека (Анаксагор), источник его развития и совершенствования (Гераклит, Сократ, Платон), очищения души (Платон), что рациональное познание — единственно истинное (Демокрит, Платон). Сам Бог рассматривается как ум (Фалес) или нус (Анаксагор), как Логос (Гераклит). Вражда и любовь выступали как источники возникновения мира (Эмпедокл). Второй этап в развитии античной философско-психологической мысли — натурфилософия, или философия природы. Это первая историческая форма науки, вид природоцентризма, согласно которому все явления объясняются как часть природы, космоса. Натурфилософия возникла в V в. до н.э. и была представлена плеядой блестящих ученых.

Учение Сократа (469−399 гг. до н. э.) знаменует поворотный момент в развитии античной мысли. О Сократе, ставшем на все века идеалом бескорыстия, честности, независимости мысли, известно только со слов его учеников (Платон) и современников (Аристофан). Сам же он никогда ничего не писал и считал себя не учителем мудрости, а человеком, призванным пробудить у других стремление к поиску истины путем особой техники диалога. Подбирая определенные вопросы, Сократ помогал собеседнику «родить» ясное и отчетливое знание. Он утверждал, что продолжает в области логики и нравственности дело своей матери — повитухи. Сократ был мастером устного общения. Разговаривая с людьми, он заставлял их задумываться о смысле этических понятий. Его по праву считают пионером психотерапии. Формула «познай самого себя» получила у Сократа особое звучание: она направляла мысль не к вселенскому закону (Логосу) в образе космического огня и не к внешнему миру, как у натурфилософов, а к внутреннему миру субъекта, его убеждениям и ценностям, его умению действовать разумно, согласно пониманию лучшего. Человек рассматривается Сократом как особое существо, отличное от природного мира и не объяснимое из него. То есть в противовес природоцентризму выдвинут принцип антропоцентризма. В понимание души вносится личностное содержание; она описывается Сократом не как материальное тело, а как разум и нравственные ценности («Я сознающее»). Не отношение к другим людям, а отношение к самому себе, познание своей нравственной сущности как предпосылка духовного роста — главная тема Сократа: «Познай себя и стань таким». Сократ ищет моральные определители поведения человека, вносит этическую проблематику в учение о человеке, закладывая тем самым основы моральной философии. Продукты разума оцениваются Сократом как всемогущий двигатель поведения. Он считает, что знание преобразует человека, является источником его развития. Сократ утверждает, что человек не достигает счастья лишь потому, что не знает, в чем оно состоит. Из-за незнания он принимает за добро то, что таковым не является. Знание же хорошего, по Сократу, с необходимостью заставляет следовать ему. Объясните человеку, что есть добро, и он непременно, следуя полученному знанию, станет добрым, убеждал Сократ. Добродетели, личностные черты вытекают, согласно его мнению, непосредственно из знания. В этом проявился интеллектуализм Сократа в объяснении причин поведения человека, путей формирования его характера.

Платон (428/427−348/347 до н.э.) — ученик Сократа. Он создал в Афинах свой «научно-учебный центр», названный Академией, у входа в который было написано: «Не знающий геометрии, да не войдет сюда». Геометрические фигуры, общие понятия, математические формулы, логические конструкции — все это особые умопостигаемые объекты, наделенные, в отличие от калейдоскопа чувственных впечатлений (изменчивых, ненадежных, у каждого разных), незыблемостью и обязательностью для любого индивидуума. Возведя эти объекты в особую действительность, чуждую чувственному земному миру, Платон увидел в них сферу вечных идеальных форм, скрытых за небосводом в виде особого нетленного царства идеи. В философском плане Платон — основатель объективного идеализма, в свете идей которого он рассматривает и все психологические проблемы. Основной постулат учения Платона — это признание в качестве истинного бытия не материального мира, а мира идей и утверждение первичности идей и вторичности, производности предметного мира. Так, задавая вопрос о причине существования прекрасных единичных конкретных вещей, он говорит, что она — в идее прекрасного, являющейся тем общим и нетленным, что обнимает собой красоту всего единичного, видимого, преходящего, выступает источником и образцом для всех проявлений материального мира. Такова же природа других идей. Таким образом, утверждается онтологический характер идей, указывается, что за каждым явлением предметно-материального мира стоит идея как первичная, порождающая их причина. Платон наряду с реальностью материального мира выделяет вторую реальность — надматериальную, идеальную, метафизическую. Он доказывает, что в основе поведения человека лежит не предметная детерминация (воздействие вещей), а этическая, целевая, когда человек руководствуется в своем поведении нормой, образцом, целью, идеей. Этот вид воздействия называется телеологией. Выделяются основные характеристики идей:

• 1) под идеями понимается не взгляды, мысли, понятия, не субъективные продукты мыслительной деятельности человека; идеи — это истинное бытие, сущность, модель, парадигма вещей;
• 2) идеи безотносительны к человеку, его мышлению, наоборот, идеи предписаны человеку с непреложностью;
• 3) идеи вечны, неизменны, постоянны, лишены временных характеристик, выключены из потока преобразования, качественного изменения, как обычные вещи материального мира;
• 4) идеи — это безобразная, бестелесная сущность, не выражаемая в категориях числа, пространства и времени; они оторваны Платоном от их чувственной основы, противопоставлены материальному миру и превращены в самостоятельные сущности, независимые как от материальных объектов, так и от человека;
• 5) будучи бестелесными, идеи чувственно не воспринимаются, но являются умопостигаемыми;
• 6) идеи образуют целостную, иерархически построенную систему, где низшие идеи подчиняются высшим, вплоть до идеи «блага», «единого». Исходя из такого понимания, Платон рисует строение мира, состоящее из бытия (мир идей); небытия (материальный мир, созданный Богом из 4-х стихий — воды, земли, воздуха и огня) и мира чувственных вещей (результата проникновения бытия в небытие). Отсюда очевидно, что все вещи причастны, с одной стороны, к идеям, являясь их искаженными подобиями, тенями, с другой стороны — к небытию, материи, ибо они ею наполнены. Окружающий нас мир — это мир тусклых, искаженных, призрачных образов или теней бессмертных идей.

Платон дает классификации индивидуальных характеров, характеров народов, форм правления. Люди и народы различаются по преобладанию у них определенных частей души. У греков, например, благородная душа, а у народов Востока — вожделеющая. Платон утверждает, что единственный путь совершенствования души — через знания. Индивидуальная душа не продуцирует знания. Они существуют независимо от вещей и людей. Душа должна лишь приобщиться к идеям мирового разума. Как? Посредством акта припоминания своего прошлого. То есть получение знание тождественно его припоминанию. Это «знание-воспоминание» — «анамнезис». Оно отлично от «мнемы» — памяти чувственных вещей, воздействующих на человека. Платон противопоставляет чувственный и мыслительный уровни познания:

• 1. чувственные явления пассивны, мышление активно (мысль всегда ведет внутренний диалог с собой, размышляет);
• 2. объект чувственного познания — материальный мир; объект мышления — идеи;
• 3. органы чувственного познания — органы чувств; орган мышления — душа в ее высшей, разумной части. При этом Платон вскрывает особенности и природу разума, его отличие от чувственных образов.

Он считает, что можно говорить о следующих уровнях познания — 1) ощущение как толчок, пробуждающий душу, но не дающий знаний; 2) чувственная ступень (не истинное, а ложное знание), включающее: а) «тени вещей» и б) «сами вещи»; 3) интеллектуальное познание (истинное), включающее: а) опосредованное знание и б) непосредственное созерцание идей (см. миф о пещере в Диалоге «Государство»).

Аристотель (384−322 гг. до н.э.) вошел в историю как основоположник психологии как науки: его трактат «О душе» — первый специальный историко-теоретический труд по психологии. Аристотель был сыном известного врача Никомаха при македонском царе. Поступив в Академию (366 г. до н.э.), он становится учеником Платона. Несмотря на уважение к своему учителю, Аристотель создает свое оригинальное учение, отличающееся существенно от идей Платона. В 336 г. он открывает в Афинах собственную школу, названную Ликеем. Здесь, прогуливаясь с учениками по аллеям, Аристотель вел занятия. Поэтому научная школа Аристотеля получила название «перипатетика», что в переводе с греческого означает «прогулка», «гуляющие в садах». Аристотель был не только философом, но и тонким и глубоким исследователем природы. Его работы в области биологии, особенно «История животных», в течение многих веков использовались учеными как богатейший источник эмпирических фактов.

Аристотель являлся воспитателем будущего императора Александра Македонского (342−336 гг. до н.э.), который впоследствии, совершая военные походы, отправлял своему учителю образцы растений и животных из завоеванных им стран. Накапливалось огромное количество фактов — сравнительно-анатомических, зоологических, эмбриологических и других, ставших основой для эмпирического анализа поведения живых существ. Обобщение этих фактов, в первую очередь биологических, легло в основу психологического учения Аристотеля. Он создал новый подход к изучению и пониманию души как предмета психологического знания.

Основным объектом исследования душевных явлений у него выступали не физические тела (как у натурфилософов) и не бестелесные идеи (как у Платона), а организм, с которым телесное и душевное составляют неразделимую целостность. Понятие «организм» предполагало его рассмотрение с точки зрения его организации и функционирования как включенного в систему взаимодействия со средой, направленного на решение конкретных задач жизнедеятельности.

Устройство организма и его функционирование рассматривались в единстве. Душа в этой целостности выступала как активное начало, как источник, форма реализации способного к жизни тела. Тело — субстанция, душа — то, что определяет ее жизнь и функционирование. Душа, согласно Аристотелю, выступает как «сущность, форма естественного тела, потенциально одаренного жизнью». Обращаясь к зрению, он образно замечает: «Если бы глаз был живым существом, его душой было бы зрение». Признаки души — быть функцией органа, его деятельностью, управителем объекта. Душа, по Аристотелю — это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела.

У души нет самостоятельной субстанции; ею является тело, поэтому как тело не может существовать без души, являющейся источником его жизнедеятельности, так и душа не существует без тела. Давая определение души, он говорил: «Правильно думают те, кому представляется, что душа не может существовать без тела и не является телом». Тем самым он создает монистическое учение о единстве души и тела, отвергая как взгляды натурфилософов, для которых душа была тончайшим телом, так и Платона, дуалистически разъединившего душу и тело. Исходным в концепции Аристотеля был человек; мыслитель утверждал, что переживает, мыслит, учится не душа, а целостный организм: «Сказать, что душа гневается, — писал он, — равносильно тому, как если бы кто сказал, что душа занимается тканьем или постройкой дома» .

Поскольку душа бестелесна, она не может быть разделена на части. Поэтому попытке выделения частей души Аристотель противопоставляет рассмотрение различных уровней способностей организма к деятельности, в которых воплощается и проявляется жизнь души. При этом им намечается схема иерархии способностей как функций души: а) вегетативной (представленной на уроне растений), б) чувственно-двигательной (существующей у животных и человека), в) разумной (присущей только человеку).

Функции души выступают в качестве уровней ее развития. Иерархичность их строения проявляется в том, что высшие функции предполагают низшие и развиваются на их основе: вслед за вегетативной (растительной) функцией формируется способность ощущать, на ее основе возникает и развивается способность мыслить. Тем самым в психологию вводилась в качестве важнейшего объяснительного принципа генетическая идея.

Функции души выступают как уровни ее эволюции. Развитие души у Аристотеля соотносится не с природой вообще, а только с биологическим миром. Указав, что неразвитая душа ребенка сопоставима с животной, он тем самым заложил основу биогенетического закона, согласно которому в ходе развития каждого человека повторяются те ступени, которые прошел в ходе эволюции весь органический мир.

Предметом особого внимания Аристотеля являлась ощущающая способность души. Он выделяет ее отличия от растительной способности: объект при восприятии не поглощается в его материальной ипостаси; происходит восприятие только его формы. Выделены основные предпосылки осуществления и компоненты акта восприятия: объект, находящийся вне человека и органы чувств, воспринимающие его; установление взаимодействия между объектом и воспринимающей системой; промежуточные среды, преобразующиеся по образу переносимого свойства; «общее чувствилище» (познающее общие качества объектов, сами акты ощущения, осуществляющее их различения).

Аристотелем была открыта особая область психических образов, возникающих без непосредственного воздействия предметов на органы чувств, названная им «фантазиями» (представления памяти и воображения — в современной терминологии), описан механизм их функционирования — связь представлений (механизм ассоциации — в системе современной терминологии).

Объясняя развитие характера, он утверждал, что человек становится тем, что он есть, совершая те или иные поступки. Учение о формировании характера в реальных поступках, упражнении в разного рода делах является предтечей деятельностной концепции психического развития человека. Аристотель придает новый смысл основному принципу научного объяснения — принципу причинности (детерминизма). Среди различных типов причинности он выделил особую целевую причину — «то, ради чего совершается действие». Конечный результат процесса (цель) воздействует на его ход. Кроме этого, он ввел разделение на практический и теоретический разум.

Хронологические рамки античной психологии — XVI в. до н.э. — IV в. н.э. Это время становления, расцвета и упадка греко-римской цивилизации. Именно в этот период зарождаются и оформляются рациональные научные знания о психике, ростки которых появляются уже в рамках древневосточной культуры.

Труды греческих мыслителей знаменуют подлинную революцию в научном мировоззрении: была опровергнута мифологическая картина мира и ей противопоставлен рационалистический, научный взгляд на окружающую действительность — природу, человека, его внутренний психический мир. И хотя основным понятием, отражающим психические явления, остается понятие «душа», зародившееся в глубокой древности и уходящее своими корнями к самым истокам человеческой цивилизации, но существенно преобразуется его содержание, предпринимаются попытки его рационалистического объяснения.

психология сознание подсознание душа.

Выберите из перечисленных определений предмета психологии верное. Ответ обоснуйте

• а) наука о человеке, его духовной сущности и психике в их развитии и во всем многообразии форм;
• б) наука о закономерностях поведении и деятельности людей, обусловленных фактом их включения в социальные группы;
• в) наука о закономерностях развития высших психических функций личности, межличностных отношений, обусловленных особенностями социализации в разных культурах.

Предмета психологии это наука о закономерностях развития высших психических функций личности, межличностных отношений, обусловленных особенностями социализации в разных культурах Психология, как любая наука, решает теоретические и практические задачи. Основными ее задачами являются: качественное изучение принципов и закономерностей функционирования психики, анализ закономерностей формирования и развития психики; изучение ее физиологических механизмов, а также планомерное внедрение психологических знаний в практику.

Психологи, как и представители других наук, делятся на две категории. Одних психологов интересуют теоретические аспекты. Они наблюдают психические явления и психологические факты в естественной обстановке или в лаборатории, интерпретируют, систематизируют полученные результаты. Вторая категория психологов занята практической работой: диагностикой, коррекцией, профилактикой психических нарушений.

Практический психолог решает множество повседневных задач и вопросов. Но главной целью его деятельности является психическое и психологическое здоровье населения.

Термин «психология» переводится как наука о душе (от греч. psyche — душа, logos — наука, учение). Никто не знает точно, кто является автором этого термина «психология». Когда он появился в XVII веке, перед психологической наукой, развивающейся в то время в рамках других научных дисциплин, стояла задача определения ее нового предмета. Хотя любое учебное пособие начинается с определения данной науки, ее объекта и предмета, сделать это в отношении психологии крайне трудно.

Объектом науки являются носители тех явлений или процессов, которые исследует данная отрасль знания. Предмет — категория, обозначающая некоторую целостность, выделенную из мира объектов в процессе человеческой деятельности и познания. Определение предмета любой науки имеет не только методологическое, но и прикладное (практическое) значение. От того, как формулируется предмет науки, зависит и то, каким образом он исследуется, как интерпретируются результаты исследований и как они используются на практике. Любая наука на деле существует лишь тогда, когда определяет свой специфический предмет, отличая его от более широкого понятия объекта. Объект многоаспектен, например, человек выступает объектом многих наук: антропологии, философии, медицины, психологии и др. Фактически человек как объект изучения неисчерпаем. Предмет — это аспект объекта, на который непосредственно направлено научное исследование. Если объектом психологического исследования является самооценка школьника, то предметом могут стать факторы ее формирования. Понятие объекта и предмета соотносительны и характеризуются во взаимной связи. Особенность психологической науки заключается в том, что в ней как бы сливаются объект и предмет изучения: человек с помощью психики познает окружающий его мир, а затем на этой основе исследует свою собственную психику, влияние на нее внешнего мира.