«Этимологии» как первая энциклопедия Средневековья

Научные изыскания Исидора, сотканные из лоскутков — текстов античных и христианских авторов — были собраны им в грандиозной по своему масштабу энциклопедии под названием «Этимологии» или «Начала». Это была вторая попытка создания обобщающего знания компендиума, в котором общество, испытавшее упадок культуры, нуждалось. Первую такую попытку предпринял за несколько лет до Исидора римский писатель и историк Кассиодор (480/490 — 585−590 гг.). В его работу вошли сведения о семи свободных искусствах и теологии. Само появление труда такого типа способствовало развитию полемики вокруг вопроса об образовании. Ibid. P. 49−50. На написание «Этимологий» повлиял также соборный канон от 531 года, согласно которому ответственность за образование ложилась на плечи епископа. Ibid. P. 49−50. Иными словами, ему в обязанность вменялось непосредственное обучение людей, для которого требовалось наличие учебных пособий.

Цель, которую преследовал епископ при создании «Этимологий», явственно демонстрирует фрагмент XI книги, где Исидор описывает перешеек — канал, по которому головной мозг контактирует со спинным. Isidori. Etym. XI.60−61: «Cervix autem vocata, quod per eam partem cerebrum ad medullam spinae dirigitur, quasi cerebri via». Говоря же о самом термине «перешеек», Исидор, как до него Квинтилиан, Варрон и Гонорат, приводит в пример его употребление Гортензием. Так, согласно им, Гортензий ввел традицию использования слова «перешеек» в единственном числе. В данном случае Исидор не выбирает один из готовых вариантов фразы, но формулирует её самостоятельно, перефразировав идеи предшественников. Так, Квинтилиан пишет: «» Cervicem" videtur Hortensius primus dixisse; nam veteres pluraliter appellabant". Quint. Inst. Or 8.3. Гонорат: «Quidam sane cervicibus plurali numero secundum veteres dictum, et Hortensium primum singulari numero cervicem». Serv. Aen. 11.496. Варрон описывает идею даже двумя разными способами: «alii dicunt cervices et id Hortensius in poematis cervix»; Varr. Lin. Lat. 8.5. «quaedam verba contra usum veterem inclinata patietur, ut passa Hortensium dicere pro hae cervices cervix». Varr. Lin. Lat. 10.4. Исидор решил не заимствовать готовую фразу у кого-либо из авторов и сформулировал её по-своему: «Veteres autem plurali tantum numero cervices dicebant: prius Hortensius cervicem singulariter dixit». Isidori. Etym. XI.61. Примечательно, что Исидор подробно разбирает словоупотребление слова cervix, тогда как о собственно анатомических функциях шеи он говорит походя. Таким образом, для Исидора гораздо важнее оказываются грамматические особенности употребленных терминов, нежели научная составляющая. Этот факт позволяет сделать вывод о том, что «Этимологии», хоть и принимают форму энциклопедии, представляют собой грамматический трактат.

Из двадцати книг «Этимологий» следует выделить первые три («о грамматике», «о риторике и диалектике», «о математике»): в них Исидор вложил знания т.н. «семи свободных искусств», легших в основу образования ещё со времен эллинистической Греции и продолжавших изучаться на протяжении всего Средневековья. Fontaine J. Ibid. В первых двух Исидор излагает дисциплины тривиума, третья обобщает дисциплины квадривиума (математика, геометрия, астрономия, музыка). К тривиуму и квадривиуму Исидор добавляет четвертой книгой медицину. По его словам, эта наука не только экспериментальная, её в полной мере можно назвать «второй философией», в связи с чем, врачи должны были сначала овладеть всеми свободными искусствами, прежде чем осваивать профессию врачевателя. Richй P. Ibid. 276.

Особого внимания заслуживает вопрос о том, как Исидор Севильский работал с источниками при составлении «Этимологий». Анализ XI книги, посвященной человеческому телу и его модификациям, показал, что епископ вольно обращался с текстами авторов. Об этом свидетельствуют многочисленные искажения цитат, взятых не только из популярных произведений (например, «Братья» Теренция), Следует заметить, что Исидор позволил себе видоизменить изначальную фразу поэта, поменяв местами слова. Он пишет «non totis sex mensibus Prius olfecissent, quam ille quidquam coeperit» [Isid. Etym. XI. 47]. вместо «non sex totis mensibus prius olfecissem, quam ille quicquam coeperet». [Terentius. Adelph. 397]. Таким образом, Теренций писал от первого лица, в то время как Исидор перешел на абстрактное «они». Возможно, это говорит о том, что он цитировал по памяти, хотя также может быть просто ошибкой переписчика. но и канонических текстов (Библия). Трижды Исидор цитирует «Книгу Иова» — часть Ветхого Завета Библии. Она написана высокопоэтическим языком, поэтому автор, как уже было выяснено, стремившийся к лаконичности и красоте текста, за редким исключением заменяет слова синонимами. Так, вместо «potestatem habeo ponendi eam et potestatem habeo iterum sumendi eam» [Ioh 10.18], он пишет «potestatem habeo ponendi animam meam, et rursus potestatem habeo sumendi eam». [Isidori. Etym. XI.9]. В связи с тем, что без контекста не понятно, о чем идет речь, Исидор заменяет местоимение на «моя душа», iterum — на rursus.

На основании XI книги «Этимологий» можно выделить четыре метода работы Исидора с трудами предшественников: дословное, Часто Исидор использовал скрытое дословное цитирование. Опираясь на «Комментарии к Энеиде» Сервия Гонората, Исидор определяет внутренности как всё, что находится под кожным покровом: «Viscera non tantum intestina dicimus, sed quidquid sub corio est» [Serv. Aen 2.211]. неточное Примером неточного цитирования может быть заимствование Исидором у Сервия Гонората идеи о том, что веки (palpebrae) названы от моргания (palpitatione), что в свою очередь подразумевает некое движение. Оригинальная фраза грамматика выглядит следующим образом: «sinus dicimus orbes oculorum, id est palpebras, quae a palpitatione dictae sunt: nam semper moventur» [Serv. Aen 4.30]. Исидор меняет порядок слов: «Palpebrae sunt sinus oculorum, a palpitatione dictae, quia semper moventur» [Isidori. Etym. XI, I.39]. и сокращенное цитирование Метод сокращенного цитирования Исидор применяет по отношению к трудам Цицерона. Епископ опускает «лишние» слова, нарушающие его общую стилистику повествования. Так, высказывание Цицерона: «Munitaeque sunt palpebrae tamquam vallo pilorum, quibus et apertis oculis, si quid incideret, repelleretur, et somno coniventibus, cum oculis ad cernendum non egeremus, ut qui tamquam involuti quiescerent» [Cic. Nat.Deor. 27, 2.143] Исидор преобразовывает следующим образом: «Munitae sunt autem vallo capillorum, ut [et] apertis oculis si quid inciderit repellatur, et somno coniventibus tamquam involuti quiescant latentes» [Isidori. Etym. XI, I.39]. и перефразирование. Ярким примером перефразирования можно назвать фрагмент, в котором Исидор описывает руки. Согласно епископу, этимология правой руки происходит от слова «класть»: «Sinixtra autem vocata quasi sine dextra, sive quod rem fieri sinat». [Isidori. Etym. XI, I. 68]. В тексте Сервия, откуда Исидор заимствовал цитату, фраза звучит несколько иначе: «'sinistrum' autem a sinendo dictum» [Serv. Aen. 18, 2.693]. Текст книги достаточно близок к оригиналам, поэтому идентификация источников, на которые опирался епископ, не представляла собой особых трудностей. Однако если в случае с XI книгой «Этимологий» методы работы Исидора Севильского с произведениями предшественников очевидны, то IV книга, вероятно, в силу своей тематической специфики, затрудняет проводить схожий анализ интерпретации епископом источников. Испанский исследователь Арсенио Родригез, в своей статье, посвященной использованным Исидором Севильским медицинским текстам, на примере отрывков из «Естественной истории» Плиния Старшего показывает, как трудно определить источники, откуда епископ черпал знания в области медицины. Isidorus medicus. Isidoro de Sevilla y los textos de medicina/ ed. Arsenio Ferraces Rodrнguez — Coruтa: Universidade da Coruсa, Servizo de Publicaciуns. 2005. Действительно, исследователям приходится по самым, казалось бы, незначительным стилистическим особенностям опознавать в тексте «Этимологий» цитаты и идеи из произведений предшественников Исидора.

Говоря о библиотеке Севильи, Ж. Фонтен отмечает, что нет уверенности в том, что она располагала всеми текстами античных авторов, которые использовались Исидором. По его мнению, многие из них дошли до него в комментариях грамматиков. Fontaine J. Op.cit. P. 744. Таким образом, некоторые отрывки могли быть искажены из-за их использования через посредника.

Греческие авторы дошли до Исидора в переводах Оригена, Иеронима и Руфина. Ibid. P. 756. Сам же Исидор, привлекая многочисленную греческую терминологию, языка не знал. Об этом свидетельствуют ошибки и неточности, которые он допускает при описании этимологий слов. Незнание литературы и греческого языка Ж. Фонтен называет основным недостатком интеллектуальной жизни раннесредневековой Испании. Часто обращаясь к образцам греческой мысли, Исидор испытывал потребность в овладении древнегреческим языком, который позволил бы ему более свободно ориентироваться в произведениях греков, не основываться лишь на выписках и переводах латинских авторов. Ibid. P. 756.

При создании IV книги «Этимологий» Исидор наиболее часто обращался к переводу на латинский язык трактата «De morbis acutis & chronicis» древнегреческого врача Сорана Эфесского (98 — ок.138 гг.), сделанный древнеримским медиком Целием Аврелианом (V в.). Соран Эфесский был известен своими научными изысканиями в области гинекологии и психиатрии. Именно он внедрил идеи о том, что при родах следует быть мягче с роженицей. Именно он разработал методы исследования протекания беременности (прощупывание, простукивание и т. д.), описал возможные эксцессы (переворачивание плода, разрыв промежности и т. д.). Ему принадлежат достижения в сфере ухода за младенцами и детьми младшего возраста. Из огромного пласта оставленной им литературы дошли до нас лишь трактаты «Гинекология», «О повязках», «О переломах», тем не менее, на протяжении многих веков вплоть до XVIII столетия труды Сорана «оставались основным источником знаний по родовспоможению, гинекологии и лечению детей». Сорокина Т. С. Указ.соч. С. 171.

Целий, в свою очередь, не только перевел многочисленные труды Сорана, но и продолжал его исследования в отношении хронических и острых болезней. Из трактата «De morbis acutis & chronicis» Исидор заимствовал сведения о летаргии, апоплексии и многих других заболеваниях.

Нередко Исидор Севильский обращался к «Естественной истории» Плиния Старшего (22/24 — 79 гг.). Его труд имел огромную популярность, как в античности, так и в Средние века. Плиний затронул различные сферы жизни человека, и по глубине и качеству представленной информации, на мой взгляд, во много раз превосходит сведения «Этимологий». «Естественная история» включает в себя 37 книг, составленных на основании свыше 2000 произведений более чем 400 авторов. Пять томов Плиний посвятил собственно медицинским знаниям, ещё пять — лекарствам и другим лечебным средствам. Там же. С. 169−170. Каждое явление в энциклопедии описывается подробнейшим образом, однако, несмотря на детализированность «Естественной истории», Исидор выбирал из нее фрагменты более общего характера, опуская подробности и трудную терминологию. У Плиния, например, Исидор заимствовал информацию о том, что эпилептиков в народе называют лунатиками, потому что козни демонов сопровождают их через движение луны"). Isidori. Etym. IV.7.6: «quod per lunae cursum comitetur eos insidia daemonum».

Сомнительно, что архиепископ мог не понимать научного слога Плиния. Скорее всего, он не стремился охватить все достижения античности, из-за чего работа Исидора выглядит довольно бедной с фактологической точки зрения. Исследователь Эрнест Брейхет в этом смысле «реабилитирует» имя Исидора. По его словам, Плиний компилировал тексты, не всегда понимая того, что он пишет. Brehaut Ernest, Ph.D. Op.cit. P. 45. Исидор подходит к созданию «Этимологий» с умом: для него главное — понять материал и сделать его понятным для читателей. В связи с этим, он опускает научную терминологию и сосредоточивается на самых базовых характеристиках болезней.

Исидор использует также работы известнейшего римского медика и хирурга Галена (129/131 — 200/217 гг.). Получив хорошее образование грамматика и ритора, он был отправлен отцом в Пергам, а затем в другие греческие города для обучения врачебному искусству, работал лекарем при школе гладиаторов. Как отмечает Сорокина, за 5 лет службы Гален не смог спасти лишь двух раненых гладиаторов, в то время как его предшественник потерял 60. Сорокина Т. С. Указ.соч. С. 173. В послужном списке Галена не только успешные операции на человеческом теле, но и опыты с вивисекцией. Любопытно, что Гален, обладая плохими знаниями о собственно человеческом теле, проецировал на него данные, полученные при вскрытии животных. С одной стороны, этот метод был довольно продуктивен. С другой стороны, в своих трактатах он описывал некоторые части тела, не свойственные человеческому организму, или игнорировал ему присущие. В трактате «Об анатомии мышц» Гален описал 300 мышц, некоторых из которых у человека нет, есть только у животных. В то же время некоторые человеческие мышцы (например, мышцу большого пальца) он не указал. Тем не менее, Галену удалось описать все отделы головного и спинного мозга, нервы, строение сердца и его пульсацию. Там же. С. 178. Гален был не только теоретиком, но и практиком. Ему принадлежат труды по хирургии, травматологии и фармакологии. Прославившись как великий целитель и врач, Гален оставил более чем 434 произведения. Там же. С. 176. В течение 15 столетий труды Галена были основным источником медицинских знаний на Ближнем и Среднем Востоке, в Европе. Там же. С. 180.

Несмотря на изобилие сведений из различных сфер медицинского знания, Исидор Севильский берет из работ Галена лишь теорию о том, каков механизм головокружения и какие факторы на него влияют. Так, согласно текстам, артерии и вены порождают раздутость из-за чрезмерного увлажнения, создавая в глазах подобие круговорота. Isidori. Etym. IV.7.4: «Sic et in vertice hominis arteriae et venae ventositatem ex resoluta humectatione gignunt, et in oculis gyrum faciunt. Unde et vertigo nuncupata est».

Обращается Исидор и к трудам древнеримского энциклопедиста, «Цицерона медицины», Авла Корнелия Цельса (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.). Его труд «О медицине» охватывает, пожалуй, все известные к моменту написания произведения знания по гигиене, диетике, хирургии, патологии и терапии. «De re medica Libri octo» — самое первое (из известных нам) сочинение медицинского характера на латинском языке. Будучи состоятельным человеком, Цельс нанял целый штат переводчиков и копиистов, которые работали с произведениями различного жанра — философскими и юридическими сочинениями, медицинскими трактатами и т. д. Именно благодаря Цельсу сохранились труды античных авторов, не дошедших до нас в оригинале. Среди них можно назвать труды Герофила и Эрасистрата. Заслуга Цельса не только в сохранении накопленного веками багажа знаний, но и в достижениях в области диетики, гигиены, терапии и хирургии. Научная и литературная деятельность Цельса была оценена ещё его современниками, а от Плиния Старшего он удостоился высшей оценки — по словам энциклопедиста, Цельс — счастливый обладатель «золотой латыни». Сорокина Т. С. Указ.соч. С. 168−169. У Цельса Исидор Севильский заимствует сведения о сердце, болях в кишечнике, моровой язве, эпилепсии, кашле, болезни селезенки и крайнем истощении.

В IV книге «Этимологий» также можно встретить цитаты из труда «Compositiones medicamentorium» Скрибония Ларга (рубеж I—II вв.), врача эпохи Римской империи. Из неё Исидор выписывает сведения о геморрое, проказе, раке и т. д. Так, например, опираясь на труд Скрибония, епископ определяет геморрой как трещины в кожных складках вокруг анального отверстия. Isidori. Etym. IV.7.39: «Ragadiae dicuntur, eo quod fissurae sint rugis collectae circa orificium.

Haec et emorroidae a sanguinis fluore dictae. Graeci enim sanguinem б? мб dicunt".

Несмотря на то, что Исидор обращается к трудам врачевателей достаточно часто, в самом тексте он упоминает имя лишь «отца медицины» — знаменитого древнегреческого целителя и врача Гиппократа (460 — 370 гг. до н.э.). По словам епископа, Гиппократ был потомком Асклепия, сына Аполлона, Культ бога-целителя Асклепия появился в Древней Элладе в 7 В до н.э. Его прообразом был реально существовавший легендарный врачеватель времен Троянской войны (1240−1230 до н э) — царь Фессалии и глава семейной врачебной школы Асклепий. После того, как Гомер прославил его в своих сказаниях, Асклепий был признан полубогом, сыном Аполлона — целителя Богов, а к 6 В до н.э. — богом врачевания. основателя медицинского ремесла у греков. Isidori. Etym. IV.3. 2−3: «Sed postquam fulminis ictu Aesculapius interiit, interdicta fertur medendi cura; et ars simul cum auctore defecit, latuitque per annos pene quingentos usque ad tempus Artaxerxis regis Persarum. Tunc eam revocavit in lucem Hippocrates Asclepio patre genitus in insula Coo». Сами же его труды Исидором не использовались. Вероятно, это связано с тем, что Исидор Севильский не владел греческим языком и не мог прочесть работы Гиппократа в оригинале.

В многочисленных выписках Исидора встречаются цитаты не только из текстов, так или иначе связанных с медицинской наукой и искусством врачевания. При создании IV книги «Этимологий» епископ активно привлекал «Тускуланские беседы» известного римского философа и оратора Марка Туллия Цицерона (106 — 43 гг. до н.э.), «Метаморфозы» Публия Овидия Назона (43 г. до н.э. — 18 г. н.э.), где рассказывается о мифах о сотворении мира, «Институции» писателя-панегириста Кассиодора (480/490 — 585/590 гг.) и т. д. Фрагментарно он затрагивал работы Луцилия, Макробия, Августина.

Обращение Исидора к произведениям Вергилия и к другим римским поэтам и писателям П. Рише объясняет тем, что грамматика, поэзия и риторика были основными компонентами классического образования раннего Средневековья. Повсеместно признавалось главенство гуманитарных наук, в частности, например, ораторского искусства. В этой связи, цитирование Вергилия, как и других классиков античной литературы — Теренция, Овидия, Цицерона, Саллюстия — не удивительно. Как отмечает П. Рише, эта традиция сохранится и в последующих веках. Например, даже при поздних Меровингах Вергилий оставался самым цитируемым автором. Richй P. Op.cit. P. 25−26.

Вопрос о том, могли ли врачи VII столетия ориентироваться на знания, почерпнутые из IV книги «Этимологий» Исидора Севильского, как и вопрос о том, что представляли из себя «Этимологии», до сих пор остается дискуссионным. С одной стороны, энциклопедический характер произведения позволяет говорить о том, что оно могло использоваться в качестве учебного пособия. На этой точки зрения, в частности, настаивает Ж. Фонтен, называя Исидора «учителем Запада» (l' «instituteur de l’Occident» ). Fontaine J. Fins et moyens de l’enseignement ecclesiastique dans l’Espagne wisigothique / Culture et spiritualitй en Espagne du IV au VII siиcle — London: Variorum Reprints, 1986. P. 155−156. По его словам, в последующие столетия работы епископа использовались во многих европейских школах, в частности, в годы т.н. «каролингского возрождения». Ibid. P. 155−156. С другой стороны, как верно отметил Р. В. Савинов, текст «Этимологий» представляет собой недостаточно разработанный материал, в основу которого были положены далеко не все значительные сочинения предыдущих веков. Савинов Р. В. Указ. соч. С нашей же точки зрения, относительная скудость материала, о которой говорит Р. В. Савинов, никак не противоречит тому факту, что произведение Исидора могло использоваться в качестве учебного пособия.

Таким образом, обращение Исидора Севильского к трудам не только собственно научного характера, привлечение литературы отвлеченной тематики свидетельствуют о том, что целью епископа было создание не медицинского, а грамматического трактата. Этим объясняется не только акцент епископа на словоупотреблении или словообразовании, но и выбор источников в качестве основы «Этимологий». Однако, несмотря на то, что научная составляющая энциклопедии несколько страдает из-за использования неподходящих источников, благодаря Исидору Севильскому сохранился целый пласт медицинских знаний.