Социология Герберта Спенсера

Герберт Спенсер — Один из выдающихся философов и социологов Англии, приверженец позитивизма и один из родоначальников эволюционизма основатель органической школы в социологии; идеолог либерализма. Его социологические взгляды являются продолжением социологических воззрений Сен-Симона и Конта,. Родился 27 апреля 1820 года в Дерби, а погиб 8 декабря 1903 года.

Основной его труд, который был опубликован в 1862—1864 годах, включал в себя Основные начала 1962, Основная биология 1864−1867, Основания психологии 1870−1872, трёхтомный труд Основания социологии 1876−1896, Социология, как предмет изучения 1903, Основания этик 1879−1893.

Герберт Спенсер стал одним из первых, разрабатывать подход общей теории систем и применять его к людям.

Спенсеровское представление об обществе как организме позволило осмыслить и понять ряд важных особенностей структуры и функционирования социальных систем.

Он не уравнивал общество и индивидуальный биологический организм, как зачастую думали и его противники, и его сторонники. А он всего лишь сравнивал их, прослеживал сходства и различия. Спенсер получил гуманитарное образование лишь в 1846 году, а до этого работал железнодорожным инженером, но параллельно работе он расширял свои знания, познания в самых различных областях жизни и науки. Именно это ему позволило стать главным редактором журнала Экономист, в 1848 году. И именно тогда Герберт Спенсер стал проявлять интерес к социальным вопросам и проблемам. В 1850 году вышла его первый научный труд — Социальная статистика. Он, как один из основоположников органической школы, в след за Контом ввел идею плавного эволюционизма и изменчивости. Он проводил аналогию между биологической и социальной эволюцией, между живыми организмами и обществом. Это позволяло ему применить в социологии естественно научные методы, а это и одну из целей позитивистского подхода к обществознанию.

В своем Он проводил аналогию между биологической и социальной эволюцией, между живыми организмами и обществом. Это позволяло ему применить в социологии естественно научные методы, а это и одну из целей позитивистского подхода к обществознанию Спенсер сравнивал сословно-классовое строение общества и присущие им различные функции разделению функций между органами живого тела. Однако отдельные личности обладают, по мысли Спенсера, гораздо большей самостоятельностью, чем биологические клетки.

Он на этом основании ставил под сомнение значимость государственных форм, рассматривая их в качестве инструментов насилия в большей мере, чем регулятивных органов. Военный и промышленный тип устройства общества он называл двумя полюсами.

Что касается промышленного общества, то в нем основой функционирования является добровольное, а не принудительное сотрудничество. Для этого типа общества характерны промышленного общества, то в нем основой функционирования является добровольное, а не принудительное сотрудничество и т. д. Одна из важных особенностей промышленного общества состоит в его свободе от вмешательства правительства и государства в установленный социальный порядок. Главная задача государства — защищать нрава индивидов как от внешних угроз, связанных с иностранной агрессией, так и внутри страны, создавая благоприятные условия для проявления свободной инициативы людей. То Военное общество подчиняет внутреннюю организацию целям борьбы за выживание или агрессии. Классическим примером такого общества Спенсер считал Спарту. Для военного общества характерны доминирование коллективных целей над индивидуальными, жесткая организация и система принуждения, иерархическая структура управления, господство военной касты, наследование власти, высокий уровень сплоченности, дисциплины, религиозность сознания и др. Военные институты распространяют влияние на все сферы общественной жизни, поощряют воспитание патриотизма, лояльности, конформизма, готовности к самопожертвованию. Военизированные общества создают эффективно функционирующую систему, которая, однако, мало приспособлена к социальным изменениям. Такие общества консервативны, и в этом главная причина гибели могущественных милитаристских государств и империй.

Спенсер считал, что социальные революции это болезнь общества, а социалистическое переустройство — противоречащее органическому единству социальной системы и эволюционному прогрессу, который основан на том, что выживают сильнейшие, умнейшие, приспособленные и одаренные. Он выдвигает теорию о том, что общество это живой организм и сравнивает животный и общественный организмы. — Животные организмы обнаруживают постепенное увеличение в своей массе. Этот факт даже является одним из отличительных признаков живого организма. Общественный же организм растет обычно до того времени, когда общество распадается на несколько других, или до тех пор, пока оно не будет поглощено каким-либо другим обществом. Эта черта является как чертой сходства, так и чертой различия между двумя этими организмами. Увеличение размера обусловливает увеличение сложности строения.

— Прогресс, в структурных изменений сопровождается в обоих случаях прогрессивной дифференциальной функцией.

Обыкновенный живой организм может быть рассматриваем как народ, состоящий из отдельных единиц, живущих каждая своей индивидуальной жизнью, причём некоторые из них обладают даже весьма значительной степенью независимости, мы легко можем понять то, что народ, составленный из человеческих существ, может быть вполне справедливо рассматриваем как организм. В социальном организме, как и в индивидуальном, выделяется жизнь целого, совершенно отличная от жизней отдельных единиц.

Размышляя о специфике социологии Спенсер выделяет объективные и субъективные трудности социального познания. Социологические факты нельзя измерить с помощью приборов, наблюдать под микроскопом. Их можно установить лишь опосредованно, путем сравнения множества данных. Социальные факты для Спенсера — это такие явления, в которых проявляются эволюционные процессы, например изменения структуры и функций, усложнение политической организации .

Считается, что по Спенсеру социальные институты — механизм самоорганизации жизней людей. Социальные институты обеспечивают превращение асоциального человека в социальное существо, которое способно к совместным коллективным действиям, а институты возникают с помощью эволюции. Социальные институты — органы самоорганизации и управления, а так как основное свойство любого организма — взаимодействие его частей, то главная задача социологии состоит в изучении синхронного взаимодействия социальных институтов. Идея социальных институтов как структурных элементов общества оформилась задолго до Спенсера, но он превратил ее в целостную концепцию, оказавшую значительное влияние на развитие проблематики и методов социологии.

Спенсер начинает с домашних институтов. (Институт брака, семьи). воспроизводит этапы эволюции семьи от неупорядоченных отношений между полами до моногамии, раскрывает взаимосвязь между типом общества и типом семьи, исследует изменение внутрисемейных отношений, происходящие под влиянием социального прогресса.

Следующий — Церемониальный. Они призваны регулировать повседневное поведение людей, устанавливая обычаи, обряды, этикет и т. п.

Третий тип институтов — политические. Их появление он связывал с переносом внутригрупповых конфликтов на сферу конфликтов между группами. был убежден в том, что конфликты и войны сыграли решающую роль в становлении политической организации и классовой структуры общества. Классы возникли не в результате завоевания одних народов другими, а как следствие подчинения внутренней организации общества задачам войны. Она разделила людей на правителей и подчиненных. На основе традиции формировалось право, укрепление института собственности привело к появлению налоговой системы. Спенсер был сторонником ограничения роли государства в современном обществе, поскольку сильное государство неизбежно ведет к ограничению индивидуальной свободы.

Следующий тип — церковные институты, обеспечивающие интеграцию общества. Речь идет не о религиозных институтах, а именно о церкви. Функции духовенства восходят к действиям шаманов и колдунов. Появлению касты жрецов способствовали войны. Постепенно эта каста создает организацию, контролирующую определенные сферы общественной жизни, поддерживая традиции, обычаи, верования.

Завершают — профессиональные промышленные институты, возникающие на основе разделения труда. Первые (гильдии, цеха, профессиональные союзы) консолидируют группы людей по профессиональным занятиям, вторые поддерживаютпроизводственную структуру общества. Значение этих институтов возрастает по мере перехода от военизированных обществ к индустриальным. Промышленные институты принимают на себя все большую часть общественных функций, регулируют трудовые отношения; Спенсер был воинствующим противником социализма. Попытки глобального планирования он называл «социалистической химерой». Социальный прогресс предполагает, по Спенсеру, постепенное совершенствование человеческой природы, в то время как социализм требует невозможного и приводит к еще большему социальному неравенству. Он считает, что европейская цивилизация будет вынуждена пройти через очищающую школу социализма.

Концепция институтов воспроизводит образ общества по аналогии с биологическим организмом. Он, скорее всего, осознавал условность такой аналогии, но постоянно пользовался сравнениями типа: «кровяные частицы уподобляются деньгам», «различные части социального организма, подобно различным частям индивидуального организма, борются между собой за пищу и получают большее или меньшее количество ее, смотря по большей или меньшей своей деятельности».

Он подчеркивал не столько материальное сходство, сколько сходство принципов организации Спенсер потратил много усилий, определяя специфические черты «социального организма» и выявлял общие системные принципы, делающие его похожим на биологические системы:

• 1. Общество, как и биологический организм, наращивает массу (численности населения, материальные ресурсы и др.):
• 2. Как и в биологической эволюции, рост массы приводит к усложнению структуры.
• 3. Усложнение структуры сопровождается дифференциацией функций, выполняемых отдельными частями.
• 4. в обоих случаях имеет место постепенное усиление взаимозависимости и взаимодействия частей.
• 5. Как и в биологических организмах, целое всегда более устойчиво, чем отдельные части, стабильность обеспечивается сохранением функций и структур.

Он в своей теории использует такое слово, как «надорганизм», подчёркивает свободу индивида, Спенсер резко критикует организм, обращая внимание на существенные различия социального и биологического организма:

• 1. В отличие от биологического организма, образующего «тело», имеющего конкретную форму, элементы общества рассеяны в пространстве и обладают значительно большей автономией.
• 2. Эта пространственная рассеянность элементов делает необходимой символическую коммуникацию.
• 3. В обществе нет единого органа, концентрирующего способность чувствовать и мыслить.
• 4. Общество отличает пространственная мобильность элементов структуры
• 5. Но главное в том, что в биологическом организме части служат для целого, в то время как в обществе целое существует ради частей. Общество. по Спенсеру, существует для блага своих членов, а не члены его существуют для блага общества.

Спенсер был противником «обязательной благотворительности», т. е. государственного принудительного перераспределения социальных благ. Но он был сторонником благотворительности, как частного дела, задача которого — «смягчать, поскольку это совместимо с другими целями, несправедливость природы». Он был критиком социализма, представляющем собой «поощрение худших за счет лучших» и ведущего к росту бюрократического аппарата, ведающего распределением и перераспределением.

Он был сторонником равенства, понимаемого как равная свобода людей и их равенство перед законом. Был противником вмешательства государства в экономическую и частную жизнь, считая правительство неизбежным злом". Но вместе с тем он доказывал усиление значения управленческих функций в современном обществе и первостепенную роль государства в защите прав его граждан.

Совокупность факторов эволюции Спенсер делит на «первичные» и"вторичные". К первым относит факторы географической среды, биологическую и психическую конституцию индивида. Ко вторым — то, что Гегель назвал «второй природой». Хотя действие привычных факторов сохраняется на протяжении всей эволюции общества, в ходе ее продвижения возрастает и становится решающей роль «второй природы», т. е. культуры. К первичным (природным) свойствам человека добавляются качества, связанные с участием в общественной жизни. Однако эта плодотворная идея не получила развития, так как противоречила антиисторическим установкам эволюционизма, в соответствии с которыми истории как таковой не существует вообще, а есть лишь логика вечных законов эволюции, не допускающих волевого вмешательства.

Позитивизм — философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивизм — основной тезис: все подлинное (позитивное) знание — совокупный результат специальных наук.

Направление в антропологии и этнографии, сторонники которого предполагали существование универсального закона общественного развития, заключающегося в эволюции культуры от низших форм к высшим, от дикости к цивилизации и т. д. Главная идея эволюционистов заключалась в убеждении о полном тождестве исторических путей разных народов. Историю эволюционисты рассматривали как сумму независимых эволюций единичных элементов культуры и социальной структуры.