Основные вопросы социологии

1.Предшественники социологи. Тюрго, Кондорсе, Сен-Симон

социология общественный мнение

Предыстория социологии — это, прежде всего, процесс формирования предпосылок социологического знания: представлений об обществе, о социальности, о социальной реальности.

Кондорсе (1743−1794) Ряд ученых считают родоначальником социологии французского философа-просветителя, математика и политического деятеля Жана Антуана Никола Кондорсе.

Труд К.: «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума»

Прогресс истории состоит в преодолении предрассудков и суеверий благодаря развитию человеческого разума (знания, наука, просвещение). Прогресс — безграничность совершенствования. Выделил 10 этапов-эпох прогресса человеческого разума. Последняя — открывается французской революцией; будет характеризовываться ликвидацией социального неравенства, преодолением неравенстве наций, Совершенствование Самого Человека! Люди не должны делиться на правителей и подданных. Надо выводить основные права человека.

Тюрго (1727−1781) Жак Тюрго является одним из первых авторов теорий прогресса. Если в природе царит неименная цикличность — зарождение, гибель и возрождение, то в человеческой истории, по его мнению, происходит последовательное движение ко всеобщему совершенству. Человечество переживает то счастливые времена, то периоды бедствий, но человеческий разум постоянно прогрессирует.

Труд Т.: «Размышления о создании и распределении богатств»

Большое место в социологической концепции Тюрго принадлежит экономическому развитию. Он создал уникальную теорию развития общества в соответствии с типом производства на каждом историческом этапе. Начальный этап определяется собирательством и охотой. Форма социальной организации на этом этапе — племя, состоящее из отдельных семей. Переход к скотоводству означал возрастание богатства и зарождение духа собственности. Возникает потребность в рабах, появляются общественные объединения, нуждающиеся в органах власти (вожди). Земледелие порождает собственность на землю и разделение труда: развивается государство. Неравенство усиливается, но, по мнению Тюрго, имеет положительное значение в развитии наук и искусств — часть людей освобождает от тяжелого физического труда. Анализируя современный ему уклад, Тюрго вплотную подошел к осознанию классового разделения на собственников и наемных рабочих. Идеи А. Тюрго оказали значительное влияние на дальнейшее развитие социологии, философии, истории, политической экономии.

Сен-Симон (1760−1825) Клод Анри де Сен-Симон. Идеи Сен-Симона оплодотворили весь цикл наук, изучающих человеческое общество. Философия истории, социология, политическая экономия непосредственно примыкают к Сен-Симону. Еще в 1813 году Сен-Симон в работе «Очерк науки о человеке» предлагает перейти от абстрактной, сомнительной науки о человеке к настоящей. Придать науке о человеке позитивный характер, основывая ее на наблюдениях и разрабатывая методам, которые используются в других отраслях физики. Принципиально важные идеи для социологии: идея новой науки о человеке, придание этой науки позитивного характера, ориентация новой науки на наблюдение действительности и использование новых точных методов. Идеи Сен-Симона про новую науку легли в основу системы позитивной философии О. Конта, отсюда видно о том насколько велика роль Сен-Симона именно в становлении социологии, о начал закладывать фундамент этой науки.

2. Позитивная философия. Контовский план рождения новой науки

Огюст Конт (1798 — 1857) Труд: «Курс позитивной философии"(тот, что в 6 томах) Исторически первым направлением, возникшим в социологии ХIХ в., был позитивизм. Суть его состояла в том, чтобы сформировать новую систему знания об обществе на базе использования законов и методов естественных наук. О. Конт считал, что знание об обществе должно быть таким же строгим и точным, обоснованным и достоверным, реальным и полезным, как знание о природе, которое нам дают естественные науки.

Чтобы знание об обществе отвечало требованиям объективности, реальности, научности, достоверности, точности, полезности, оно должно было добиваться, с точки зрения позитивизма, с помощью методов естественных наук. Основными среди них считались наблюдение, эксперимент, сравнительный, исторический и в определенной степени математический методы.

" Закон трех стадий" - этапы, которые проходит человечество в своем умственном развитии, в своем стремлении познать окружающий мир.

Первая стадия — теологическая. (до 1300 г). Находясь на этой стадии своего духовного развития, человек стремится все явления объяснить вмешательством сверхъестественных сил, понимаемых по аналогии с ним самим: богов, духов, душ, ангелов, героев. Господство сверхъестественного, поскольку оно объясняет всё, что представляется аномальным и невозможным Вторая стадия — метафизическая. (1300−1800 г). Теологические идеи вытесняются отвлеченными философскими понятиями, «мнимыми сущностями» и выдуманными «первопричинами» — «идеи» Платона, «формы» Аристотеля и схоластов, «общественный договор», «права человека», «субстанция» Спинозы, «вещь в себе» Канта, «абсолютный дух» Гегеля, «материя» материалистов и т. д.

Третья стадия — позитивная. Поднявшись на эту стадию, человечество отказывается и от теологических, и от метафизических вопросов и притязаний и устремляется по пути накопления положительного знания, получаемого частными науками.

Главенствует научное познание, возникает социология и начинают изучаться законы функционирования социальных систем. Разум отказывается от объяснения всех процессов с помощью абстракций, стремится устанавливать связь между явлениями с помощью наблюдений и рассуждений.

Основная идея позитивизма состояла в том, что эра метафизики окончилась, началась эра положительного знания, эра позитивной философии.

3. Содержание социологии О.Конта

В научный обиход термин «социология» ввел в 1839 г. Огюст Конт вместо предложенного им же понятия «социальная физика». Он сделал это с целью иметь возможность обозначить одним словом ту дополнительную часть естественной философии, которая относится к позитивному изучению совокупности фундаментальных законов, свойственных социальным явлениям. Сен-Симон видел предмет своей философской деятельности в том, чтобы анализировать исторический процесс и разъяснять его смысл. При оценке любой области человеческой деятельности определяющей для него являлась история человеческого разума. Конт положил данную теоретическую установку в основание своего социологического учения. Основатель позитивизма не только формулировал задачи, стоявшие перед научным сообществом того времени, но и указывал также пути их решения. Он был убежден, что необходимо рассматривать мир как единое целое, базирующееся на основе единого принципа или закона. Кроме того, Конт полагал, что следует иметь на вооружении метод наблюдения. Наконец, он призывал постоянно апеллировать к данным естествознания. Явления общественной жизни подчиняются определенным законам, функционирующим в социальной действительности. Он проанализировал философско-исторические взгляды своих теоретических предшественников и пришел к выводу о том, что законы общественной жизни не были ими раскрыты.

Социология— молодая наука. Вместе с тем социология — самая сложная в иерархии позитивных наук и потому должна опираться на все ранее сформировавшиеся позитивные науки. Из них главной и основополагающей Конту кажется математика, исторически самой ранней — астрономия. За астрономией следуют физика, химия и биология. Для того чтобы заниматься социологией, нужно усвоить эти науки.

Конт с помощью социологии пытается найти путь к преодолению социальных катаклизмов своего времени и соединить порядок и прогресс.

Социальная статикаизучает условия стабильного существования общества, конкретный состав и взаимосвязь частей, а также основные общественные институты — семью, религию, государство. Занимается изучением взаимоотношений элементов общества, сохраняющихся при всех исторических условиях.

Социальная динамика — изучает законы развития общества — законы прогресса, смены эволюционных стадий. Соц. динам. — теория исторического социального развития, базирующаяся на вере в прогресс умственного развития человечества и признании закономерного прохождения стадий его развития.

Конт обращает внимание на то, что деление науки об обществе на социальную динамику и социальную статику условно.

Следуя этой установке, Конт делает вывод, что в любой науке любому явлению (социальному в том числе) может быть дана статистическая или динамическая оценка. Статистическая связь, открытая между двумя явлениями, позволяет объяснять явления, а динамическая — предвидеть одно на основании другого.

В социальном аспекте роль объединяющего начала выполняет идея «социальной солидарности». С её помощью Конт пытается аргументировать мысль о всеобщей взаимосвязи явлений, со всей очевидностью просматривающейся именно в общественной жизни.

«Каждая из наших главных идей, каждая из отраслей нашего знания проходит последовательно три различных теоретических состояния: состояние теологическое, метафизическое, научное.»

Теологическая стадия — поиски абсолютного знания и первопричин. Теологическое мировоззрение провозглашает непосредственное вмешательство высшего Творца, который управляет миром Метафизическая стадия — также присущи попытки познания первопричин и сущностей. Но отсутствует мысль о высшем Творце, которого заменяют «сущности» / «абстракции».

Конт не усматривал существенной разницы между этими стадиями, полагая, что метафизическая стадия необходима как переходная от теологической к позитивной. Позитивный метод, постепенно овладевая умами, становится господствующим.

Позитивная стадия (реальность, достоверность, полезность, точность) является завершающей. Только на данной стадии развития возможно возникновение и существование позитивной политики, которая предоставляет человечеству систему принципов, реальное осуществление которых приведет к установлению гармонии порядка и прогресса (что является высшей и конечной целью развития человеческого общества).

Закон трех стадий выступает в учении Конта в роли стержня теории общественного прогресса или социальной динамики, так как с его помощью предпринимается попытка раскрыть механизм социального развития.

4. Органистическая социология Герберта Спенсера. Органицизм в социологии

Последователь О. Конта, английский философ и социолог Герберт Спенсер (1820−1903), создатель биологического направления в позитивной социологии, положил в основу своего учения об обществе аналогию с организмом, развивающимся по естественным законам, главным образом, биологическим. Обосновывая его подход: как и живые организмы, так и любые общества в процессе их роста и развития увеличиваются в своей массе. Те и другие усложняются. Их части приходят во всё большую зависимость друг от друга. Те и другие продолжают жить как целое, хотя составляющие их единицы (люди в обществе и клетки в организме) постоянно появляются и исчезают.

Спенсер также выделяет характеристики общества, отличающие его от биологического организма как особый тип системы:

(а) организм представляет собой конкретное целое, общество — это дискретное целое, состоящее из «рассеянных» и относительно свободных и самостоятельных единиц (индивидов);

в биологическом организме «взаимная кооперация частей» осуществляется через непосредственные физические влияния друг на друга, а координация действий индивидов в обществе осуществляется при посредстве «знаков, выражающих чувства и мысли» (прежде всего языка);

гибель биологического организма ведет к гибели составляющих его единиц, разрушение общественного агрегата не влечет обязательной гибели составлявших его индивидов;

(б) если в биологическом организме аппарат чувствования и мышления локализован в отдельных его частях, то в обществе функция чувствования и мышления рассеяна по всему агрегату

(в) если в биологическом организме единицы существуют на благо целого, то в обществе «благосостояние агрегата, рассматриваемое независимо от благосостояния составляющих его единиц, никогда не может считаться целью общественных стремлений.

Общество существует для блага своих членов, а не члены существуют для блага общества". Клетки для организма, но общество для людей.

Таким образом, аналогия, проводимая Спенсером между обществом и организмом, представляет собой, по сути, системную аналогию и используется им прежде всего в качестве метафоры.

Общество развивается по законам эволюции. В своем труде «Основания социологии» (1886) Спенсер утверждает, что эволюция общества заключается в его дифференциации (как у животных и растений — увеличение числа видов). Вместе с тем эволюция толкает отдельные части-органы общества к большей интеграции, ибо только так можно сохранить целостный общественный организм. Эволюция — осуществляется в борьбе за существование между обществом и окружающей средой и различными обществами. В этой борьбе страх перед живыми и мертвыми выливается в конфликт. Страх перед живыми порождает политические действия, выражающиеся в милитаризме и порождающие социальную организацию и государство; страх перед мертвыми — религию, как основу культуры.

5. Психологическое направление в социологии (позитивизм, бихевиоризм, символический интеракционизм)

Кризис биолого-натуралистических теорий в конце 19 в. способствовал усилению психологической тенденции в социологии. Психологизм в социологии — попытка определения сущностных характеристик человека и общества, законов их функционирования и развития с помощью психических явлений. Представители этого направления, с разных сторон рассматривая суть психических явлений, старались с их помощью объяснить социальные явления и процессы. В развитии психологической социологии выделяют следующие самостоятельные направления: «психологию народов», тесно связанную с этнографией; групповую психологию и интеракционизм.

Бихевиоризм (Э. Торндайк, Д. Уотсон). Методологической базой бихевиоризма стало положение позитивизма о том, что социология должна основываться на опыте, эксперименте. Отсюда бихевиористы делают вывод, что социология (и психология) должна изучать поведение, а не психику и сознание. Согласно бихевиоризму, в каждом человеке заложено определенное количество «схем поведения» (дыхание, принятие пищи и др.). Над этими элементами в процессе научения надстраиваются более сложные. Научение основано на принципе проб и ошибок, но результативная эффективная реакция закрепляется. Таким образом, регулируя стимулы, можно получить определенные реакции индивидов и групп. Бихевиоризм объясняет поведение животных и человека, которое представляет собой совокупность двигательных и вербальных реакций, как ответ на стимулы (воздействия) внешней среды. Однако результаты у бихевиористов получались неадекватными затраченным усилиям. Основным недостатком этой теории явилось исключение из цепочки поведенческого акта человека сознания.

Мотивацию социального поведения можно исследовать только через открытое поведение.

Основоположник символического интеракционизма, американский философ и социолог Джордж Герберт Мид (1863 — 1931) считал, что социальный мир индивида и человечества формируется в результате процессов социальных взаимодействий, в которых большую роль играет «символическое окружение». Согласно его концепции, общение между людьми осуществляется при помощи особых средств — символов, к которым он относил жесты и язык. По мнению Мида, человек осознает себя, всматриваясь в других людей, как в психологическое зеркало, а также действуя совместно с ними. При этом он полагал, что человек реагирует не только на поступки других людей, но и на их намерения. Люди постоянно разгадывают намерения других людей, анализируют их поведение, опираясь на свой опыт действий в подобных ситуациях.

Сущность теории символического интеракционизма состоит в том, что межличностное взаимодействие рассматривается как непрерывный диалог. Осмысление и интерпретация стимула осуществляется в промежуток времени между его воздействием и ответной реакцией. В это время стимул связывается с определенным символом, на основе которого строится ответная реакция.

Символический интеракционизм ставит своей целью понимание поведения людей, причем поведение воспринимается так, как люди сами его понимают. Сторонники этой теории уверены в том, что каждый индивид имеет собственное толкование своих действий.

Люди, с которыми индивид постоянно вступает во взаимоотношения, вырабатывают свои собственные интерпретации его слов и поведения. Поэтому мы должны, прежде всего, понять, что означают слова поступки людей для них самих, если они включены в общение с другими.

Герберт Блумер в своем труде «Символический интеракционизм: видение и методы» выделяет следующие основные моменты: люди относятся к различным социальным объектам, с точки зрения того значения, которым они наделяют их, а не с позиций внутренних свойств, которые имеют эти объекты; поскольку реакция и поведение людей исходят из того, что другие говорят и делают, такую реакцию и поведение невозможно рассматривать на основании традиционных социологических переменных (например, используя биографические особенности, структурные характеристики, которые влияют на общение и отношения людей). Реакция, поведение человека «А» может быть понята и объяснена только после того, как мы установим сначала, как человек «В» отреагирует на поведение человека «А». Люди всегда включены в процесс интерпретации, оценки и определение своей социальной среды.

6. Социологизм Эмиля Дюркгейма

Продолжателем позитивистского направления в социологии явился крупный французский ученый Эмиль Дюркгейм (1858—1917). Труд: «Правила социологического метода». В своей работе он дает свое видение социологии как науки о социальных фактах. При этом под социальным фактом он понимает всякий способ действий, существующий независимо от индивида и способный оказывать на него внешнее принуждение. Классифицируя социальные факты, он разделяет их на материальные (например, экономические и демографические) и духовные в виде коллективных представлений (общих идей, взглядов, верований), в совокупности составляющих коллективное сознание. Согласно Дюркгейму, «социальная жизнь целиком состоит из представлений».

Дюркгейм развил концепцию социологического реализма, основы которой были заложены Контом, согласно которой природу социальных явлений следует объяснять с точки зрения анализа социальных фактов. Этому служили сформулированные им основные признаки или правила социологического метода (независимость социологии от философии; объективность метода, поскольку социальные факты — суть вещи, и должны рассматриваться как таковые; социологичность метода). Такие взгляды Дюркгейма на природу социологии принято характеризовать как «социологизм».

«О разделении общественного труда». Общество — самостоятельное бытие, наделенное превосходством над индивидом. Разделение труда естественно порождает общественную солидарность. Кооперация, как результат разделения труда, способствует сохранению целостности общества. (Кооперация — форма организации труда, при которой определённое количество людей или предприятий совместно участвует в одном или в разных, но связанных между собой, процессах труда/производства).

«Социальную солидарность» есть главный критерий социального развития. Солидарность покоится на коллективном сознании — традициях и верованиях, которые разделяют члены общества. Коллективное сознание отражает характер народа, но независимо от него. Разделение труда обуславливает обмен, юридической формой которого является договор и взаимные обязательства членов общества, созидающие сотрудничество и кооперацию.

7. Марксистская материалистическая теория общества (основные понятия, содержание)

С развитием производства создаются новые общественные отношения. Совокупность производственных отношений, материальный базис общества определяют формы сознания, юридическую и политическую надстройку. Право, политика, религия управляются базисом; взаимосвязь между двумя сторонами общественного организма необычайно сложна и противоречива.

К. Марксом (1818−1883) и его последователями была разработана материалистическая концепция общества, суть которой состоит в положении о способе производства материальных благ, который складывается объективно, т. е. независимо от воли и сознания людей, и определяет в основном способ бытия" социального организма" .Исходные положения этой концепции состоят в том, что основой существования и развития общества являются материальное производство и те изменения, которые обусловлены сдвигами в сфере производства, прогрессом производительных сил. Марксистская теория общества относится к одной из разновидности детерминизма — материалистической. Сущность материалистического понимания истории Маркс в предисловии к «К критике политической экономии» выразил следующим образом: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» .

Понятия: Производительные силы обществасовокупные общественные силы, участвующие в процессе производства. Они состоят из 3 элементов: орудия труда, предметы труда (на что обращены орудия) и человек с его навыками и умениями. Доминантным здесь пунктом является орудие труда. Орудие труда — продолжение самого человека, способ его существования.

Производственные отношения — отношения, в которые человек вступает в процессе производства.

Экономический базис общества — совокупность производственных сил и производственных отношений. Базис — основа и первопричина всех процессов, происходящих в обществе. По своей роли в производстве почти во всех формациях выделяют 2 основных класса — трудящиеся-производители и собственники средств производства.

Надстройка — совокупность политических, правовых, религиозных институтов общества, а также нравственных, эстетических, философских воззрений в нем. Для классовых обществ наличие классов отражается в надстройке в форме существования общественных структур, связанных с отношением классов к средствам производства и выражающих интересы этих классов.

Надстройка вторична, зависима от базиса, но обладает относительной самостоятельностью и может в своем развитии как соответствовать базису, так и опережать его или отставать от него, таким образом, стимулирую или тормозя развитие общества.

8. Основные понятия социологии Макса Вебера (1864 — 1920)

Труды: «О категориях понимающей социологии»

Теория социального действия. По Веберу, социология должна рассматривать в качестве исходного пункта своих исследований поведение индивида или группы индивидов. Поведение индивида — это простейшее единство, в социологии, которое само уже не подлежит дальнейшему разложению. Социальное действие — это всё человеческое поведение, которое по смыслу соотносится с действиями других людей и ориентируется на них. Согласно Веберу, соц. действ. — это основной элемент социальной действительности, а социальные институты, группы и другие социальные общности — это лишь результаты и способы организации определённых действий индивидов. Понятие социального действия в трактовке Вебера производно от действия вообще, под которым понимается человеческое поведение, в которое индивид вкладывает субъективный смысл. Соц-е дей-е, прежде всего, ориентировано на других, что Вебер называет «ожиданием», без которого действие не может быть социальным. Те, на кого ориентируется индивид, рассчитывая на их определенную реакцию — «другие» — это индивиды, а также государство, право, организации, союзы и др.

2 основных аспекта социального действия: 1) субъективная мотивация человека 2) ориентация на другого=ожидание Социальное действие выступает в 4 типах:

Целерациональное действие (по Веберу — идеальный тип). Человек ставит определенную цель и использует адекватные методы достижения этой цели Ценностно-рациональное действие (ориентируется на ценности, а не на цели). То, что требует долг.

Традиционное действие. Основано на длительной привычке. На основе следования традиции. Действие совершается автоматически, по привычке Аффективное действие — обусловлено аффектами и эмоциональным состоянием.

Последние 2 не являются в строгом смысле социальными, поскольку слабо осознаны.

Соц-м действием НЕ являются:

— если действие ориентировано на ожидание поведения со стороны вещественных предметов

— хозяйственная деятельность индивида

— религиозная акция индивида

— «человек в толпе» — влияние других на него. Это массовость, а не соц.явл.

— подражание Понимающая социология. Социология, по Веберу, является «понимающей», поскольку изучает поведение личности, вкладывающей в свои действия определенный смысл. Понимание означает познание соц-ого дей-я через смысл, который вкладывает в своё поведение сам субъект. Человеческое поведение представляет собой внешне проявленную осмысленность, связанную с тем, что люди наделены разумом. Соц-е пов-е содержит осмысленное построение, которое социологическая наука в состоянии понять и исследовать. Специфическим субъектом понимающей социологии Вебер провозглашает действие человека. Важным для поним-ей соц-и является действие, которое 1) субъективно соотнесено с поведением других; 2) осмысленно 3) может быть понятно истолковано. Понимание в чистом виде есть там, где есть целерациональное действие. В ц.д. понять смысл действия, значит понять его поступок. Социология как наука должна отталкиваться от этого идеального случая.

Пон.соц. в трактовке В. отрицает познавательную ценность характерных для соц. натурализма прямых аналогий между природой и обществом. Она исходит из того, что человек познает общество не как внешний наблюдатель (естествоиспытатель), а через познание и понимание самого себя. Только познавая и понимая самого себя, человекможет понять тот смысл, который вкладывают в свое поведение др. люди, познать соц. реальность.

Социология религии. Исследования Вебера в области религии начались с работы «Протестантская этика и дух капитализма», где он впервые устанавливает связь между религией и экономикой. Он показывает, как воздействуют религиозно-этические установки на характер и способ осуществления экономической деятельности, на её мотивацию, а также — как те или иные типы ведения хозяйства изменяют религиозно-этические принципы. Он стремится доказать, что именно религиозные убеждения, религиозная этика оказались основными стимулами развития капиталистической экономики и обеспечили формирования таких черт личности как трудолюбие, бережливость, расчётливость, честность, активность. Этика труда протестантизма и потребности развития капиталистического общества совпадали по существу. Моральная и религиозная ответственность весьма похожи. Обнаружение и анализ связи между ними характерен для всей социологии религии Вебера. На протяжении всего творчества идея взаимовлияния религии и экономики сохраняет свое значение и даже усиливается, от первой работы, к последней — «Хозяйственная этика мировых религий»

9. Отраслевые и прикладные направления в социологии Макса Вебера

Теория познания и методология В начале своих социологических исследований Вебер изложил некоторые методологические и гносеологические принципы социологии, что было вполне уместно по отношению к находящейся в становлении науки. Он занимался методологической рефлексией (осмысление своих собственных действий и законов) в русле философских идей Дильтея и Риккерта в той мере, в какой это было необходимо для разработки социологических категорий. Речь шла не о фундаментальном философском обосновании социологического знания и не о методах конкретных социологических исследований, но скорее о предварительной разработке основ социологического стиля мышления, необходимом методологическом обеспечении социологии как самостоятельной науки, имеющей свой особый взгляд на мир и методы его познания. В этом смысле Вебер назвал конструирование идеальных типов — основной — метод своей социологии — «временным пристанищем до той поры, пока не научатся ориентироваться в безбрежном море эмпирических фактов».

Основные принципы своей социологической теории познания Вебер изложил в 1904 г. в программной статье «Объективность» социально-научного и социально-политического познания" в журнале «Архив социальной науки и социальной политики». Ключевым является представление о социологии как «эмпирической науке о культуре или культурной жизни», ибо, по Веберу, социальная жизнь и окружающая нас социальная действительность суть культура Социальная действительность предстает у Вебера в виде культурно обусловленной взаимосвязи действий большого числа индивидов, не обязательно находящихся в непосредственном индивидуальном контакте. Действия каждого из них можно понять, т. е. объяснить с помощью понятий «цель» — «средство» и метода «идеальных типов».

Экономическая социология Ключевое понятие экономической социологии Вебера — экономическое (хозяйственное) действие (а не труд, как это было, например, в классической политэкономии, или полезность — в неоклассической политэкономии). Абстракция «экономическое действие», охватывающая такие разные формы индивидуальной и коллективной деятельности, как производство, распределение, потребление, накопление, воспроизводство и т. д., соответствует исходному представлению о социальном действии. Это понятие не обнаруживает прямого родства с такими «системными объектами», как капитал, рынок, способ производства и т. д., но позволяет анализировать экономическую систему через определенные формы действий хозяйствующих субъектов. Экономическое действие или хозяйствование, по Веберу, — это такое действие, когда некоторой «потребности противостоит ограниченный, по оценкам действующего, запас средств и возможных действий, направленных на ее удовлетворение, что является причиной специфического поведения с учетом этого обстоятельства».

Классовый анализ у Вебера носит предварительный характер и продиктован стремлением противопоставить классовому анализу Маркса методологически обоснованный аналитический понятийный инструментарий. Вебер выделяет три главных социальных класса: класс владельцев, класс предпринимателей и «социальный класс». Деление носит аналитический характер: один и тот же индивид может принадлежать ко всем трем классам. «Социальный класс» характеризуется только в том смысле, что любой принадлежащий к нему может покинуть его (с изменением индивидуальных обстоятельств, в том числе, например, по возрасту). Главным классообразующим признаком оказывается, в конечном счете равнонаправленность экономических интересов: классы — это группы людей «в одинаковом (или похожем) типичном положении в отношении интересов».

Попытка Вебера связать генезис капитализма с утверждением принципов протестантской этики иногда ложно трактуется как религиозно-социологическое объяснение капитализма. Вебер не утверждает того, что при объяснении капитализма следует исходить из идеальных, а не из материальных факторов или что в основе капитализма лежит религиозная мотивация.

Социология власти Основные понятия социологии власти Вебера — «власть» и «господство» — задаются просто, но их применение вплетено в сложную сеть социальных связей.

«Власть» определяется им как возможность навязать свою волю. «Господство» рассматривается как социально регулируемое отношение и определяется как «шанс встретить повиновение определенных лиц приказу определенного содержания». Он различает три чистых типа господства по мотиву подчинения и форме реализации господства: традиционное, харизматическое и легальное, или бюрократическое, господство.

Традиционное господство. Чистейшим типом здесь является патриархальное господство, тип начальника — «господин», штаб управления — «слуги», подчиненные — «подданные». Повинуются господину в силу освященного происхождением достоинства: пиетета. Этому типу господства соответствуют, прежде всего, феодальные системы.

Харизматическое господство основано на «аффективном преклонении» перед персоной господина, в особенности перед его божьим даром (харизмой). Магические способности, пророческий дар или героизм, сила духа и слова, вечно новое, необычное, небывалое и связанная с этим эмоциональная одержимость являются здесь источником личной преданности. Чистейшими типами здесь являются господство пророков, героев, великих демагогов. Союз господства образуется путем обобщинивания приверженцев. Тип начальника — «вождь». Тип подчиненного — «ученик, последователь».

Легальное господство основано на нормативном регулировании. «Чистейшим типом здесь является бюрократическое господство. В его основе лежит представление, что путем формально корректного принятия нормативных положений можно создать и изменить любое право. Союз на основе господства образуется путем выборов или назначения, он сам и все его части являются предприятиями. Штаб управления состоит из назначаемых руководителем служащих, подчиненные являются членами объединения („граждане“, „товарищи“)».

Бюрократическое господство — самая современная форма господства — находит наибольшее развитие в XX в. и вытесняет другие формы легального господства.

Идеальный тип бюрократического господства относится к числу наиболее известных конструкций социологии Вебера, он вошел в современную социологию организаций. В послевеберовский период тип «бюрократия» превратился в модель, которую стали использовать в прикладных эмпирических исследованиях. Впоследствии это понятие было вытеснено из социологии организаций, которая в большей степени стала опираться на понятия «формальная организация», «роль», «формализация ожиданий поведения».

Социология религии и другие социологические исследования Социология религии. На большом эмпирическом материале Вебер прослеживает мотивационную подоплеку религиозных действий представителей различных социальных слоев и профессиональных групп и выявляет доминирующее начало их религии: либо ритуально-культовое, либо аскетически-деятельное, либо мистико-созерцательное, либо интеллектуально-догматическое. (При этом он раскрывает связь характера религии с характером жизнедеятельности социальной группы или народа, классифицирует религиозные системы по их отношению к миру и в соответствии с их идеально типичными носителями (носитель буддизма — странствующий монах-созерцатель, христианства — ремесленник, конфуцианства — чиновник, индуизма — маг, ислама — воин).

Таким образом, здесь также ключевым оказывается понятие социального действия. В данном случае анализируются «религиозные действия» или культовые действия верующих людей в их отношении к другим видам деятельности. Религиозные, или магические, действиямогут, подобно другим действиям, рассматриваться по схеме четырех типов действия. При этом можно выявить цели таких действий. По Веберу, эти цели носят в основном экономический характерРелигиозные действия служат упорядочиванию отношений трансцендентальных, или сверхприродных, сил, богов или демонов с людьми. Подобно тому, как это имеет место в социологии власти и в экономической социологии, Вебера интересуют здесь преимущественно формы объединения и организации действий людей в рамках религиозного сообщества, т. е. религия это своеобразное предприятие.

Истоки религиозного господства описываются понятием Бога, которое Вебер представляет историко-иллюстративно. Богамприписывается превосходство по отношению к людям в этическом плане. Такие свойства, однако, лишь в процессе «религиозной рационализации» в исторически поздних монотеистических религиях иудейства, христианства и ислама соединились в представление об абсолютном, всемогущем, всезнающем, вездесущем и вечном Боге — представлении, которое было невозможно при посылке о наличии многих богов, которые не выступали как всемогущие. Вебер показывает это на примере вавилонских и германских богов. К функциям богов относится также функция сохранения правопорядка.

Исследования Вебера в области социологии религии методом сравнения мировых религий выливаются в тезис о направленном процессе развития, в ходе которого происходит полное «расколдовывание» картины мира и утрачивается социальная власть религии.

Социология права. Право рассматривается Вебером не как самостоятельная социальная сфера типа государственной, экономической или религиозной жизни, а выступает в качестве подчиненной формы обеспечения структур господства и экономики.

Эмпирические социологические исследования. Хотя Вебер считал социологию эмпирической наукой, он посвятил собственно эмпирическому исследованию конкретных тем в современном понимании существенно меньше трудов, нежели разработке теоретических основ социологии. Его труды содержат огромное число исторических примеров и данных конкретных исследований. Эмпирический исследовательский проект о положении восточно-эльбских сельскохозяйственных рабочих в 1890-е гг., в котором Вебер участвовал, имел огромное значение для ранней фазы его становления. Его исследование в области социологии труда («Психофизика промышленного труда», 1908) дополняет работы о современности, которые тонут в море исторического материала, который Вебер привлекает для иллюстрации.

10. Социология Фердинанда Тенниса

Основная проблема социологии. Постановка главной проблемы социологии вытекала из противоречия рационалистического и исторического подходов к проблеме возникновения и существования государства, права и социальных институтов. Теннис поставил своей целью связать воедино рационалистическое и историческое мировоззрение, соединитьпреимущества рационального научного метода с историческим взглядом на социальный мир. Его источниками служили труды основоположника исторической школы права Ф. фон Савиньи, книга Г. Мэна «Древнее право», труды Моргана, Баховена и других этнографов, историков, правоведов того времени. Результатом таких устремлений явилось принципиальное противопоставление 2-ух типов общества, в его небольшой книге «Община и общество», написанной в 1881 г. и имевшей подзаголовок «Теорема философии культуры». Эта работа принесла Теннису мировую известность.

Община и общество: Ее основная идея заключается в противопоставлении понятий общинных (gemeinschaftliche) отношениях и связей, с одной стороны, и общественных (gesellschaftliche) — с другой. Отношения первого рода коренятся в эмоциях, привязанности, душевной склонности и сохраняют собственную самоотождествленность как сознательно в силу следовании традиции, так и бессознательно в силу эмоциональных уз и благодаря объединяющему влиянию общего языка. Типы общественных отношений: 1) родовые отношения. Естественно, таковыми в первую очередь считаются собственно родовые или кровнородственные отношения; 2) отношения соседства, характеризующиеся совместным проживанием, свойственные брачной и в узком смысле слова семейной жизни, однако в понятии имеющие более широкий смысл; 3) отношения дружбы, основывающиеся на сознании духовной близости или родства, они приобретают особое социальное значение, когда осознаются как общая религиозная принадлежность, как «община». Общинные отношения. Их принцип и основа — рациональный обмен, смена находящихся во владении вещей.

Эти отношения, следовательно, имеют вещную природу и характеризуются в силу самой природы обмена противоположно направленными устремлениями участников. В качестве индивидов в такого рода отношениях могут выступать различного рода группы, коллективы и даже сообщества и государства, рассматриваемые как формальные «лица». «Сущность всех этих отношений и связей заключается в сознании полезности или ценности, которой обладает, может обладать или будет обладать один человек для другого и которую этот другой обнаруживает, воспринимает и осознает. Отношения такого рода имеют, следовательно, рациональную структуру.» Эти 2 рода отношений и связей — общинные и общественные — характеризуют не только отношения людей друг к другу, но и отношения человека к обществу. В общине социальное целое логически предшествует частям, в обществе, наоборот, социальное целое складывается из совокупности частей.

Два типа воли Фундаментом этих двух типов организации социальной жизни служат 2 типа воли, обозначаемые Теннисом как (Wesenwille и Kurwille) — это воля сущности, т. е. в некотором смысле воля целого, определяющая любой, самый незначительный аспект социальной жизни. Второй тип — ослабление социальной воли, расчленение ее на множество частных суверенных воль, механически сочетающихся в целое общественной жизни. Воля в его концепции весьма абстрактное понятие, лишенное непосредственно психологического смысла.

Анализируя социальное поведение, Теннис использовал введенную Вебером типологию, согласно которой выделяются целерациональная, ценностно-рациональная, аффективная и традиционная формысоциального поведения. В первой из этих форм, считал Теннис, реализуется Kurwille, в трех последнихWesenwille.

Социология форм.

В своих историко-философских работах Теннис детально анализировал выработанные мыслителями 18 в. представления о чертах и особенностях социального познания. Теннис полагал, что формальная, незамутненная интересами и склонностями индивидов, а также корыстью и целями групп и классов дедукция различных форм социальной жизни позволит достичь универсального и общезначимого познания. Первостепенным требованием метода рационалистической методологии было требование объективизации социальных явлений в смысле обеспечения логически строгого исследования, достижения общезначимого познания. Орудиями объективации были абстрагирование, идеализация, конструирование идеальных типов.

Теннис стремился поставить социологию на научные рельсы, порывал с многовековой традицией произвольной философско-исторической спекуляции. Началом социологии становилась, таким образом, абстракция. Как любое конкретное проявление социальной воли представляет собой одновременно явление воли и явление разума, так и любое социальное образование содержит в себе одновременно черты как общины, так и общества. Община и общество становились, таким образом, основным критерием классификации социальных форм. Так, общественные сущности или формы социальной жизни подразделялись на три типа: (1) социальные отношения, (2) группы, (3) корпорации или объединения. Социальные отношения существуют тогда, когда они не только чувствуются или осознаются как таковые участвующими в них индивидами, но и осознается их необходимость, а также в той мере, в какой из них происходят взаимные права и обязанности участников. Другими словами, социальные отношения — это отношения, имеющие объективный характер. Совокупность отношений между более чем двумя участниками представляет собой «социальный круг».

Формализм и историзм Анализ социальных феноменов с точки зрения их развития Теннис именовал прикладной социологией. Общественное развитие представляет собой процесс возрастания рациональности. Этим определяется направление общественного развития: от общины к обществу.

В социологии Тенниса был сделан шаг от характерных для предшествующего периода социальнофилософских спекуляций к выработке объективной, научной социологии. Разумеется, «научность» социологии Тенниса ориентировалась на вполне определенный, а именно позитивистский образ науки. К достоинствам своей социологической концепции Теннис относил, во-первых, объективность, во-вторых, свойственную ей натуралистическую тенденцию, в-третьих, ее независимость от ценностных предпосылок и практической социальной деятельности.

Теннис выдвинул ряд идей, получивших дальнейшую разработку и реализацию в западной социологии 20 в. Это прежде всего идея аналитического — в противовес историческому — построения социологии, свидетельствующая об осознании социологией самой себя как науки, о ее стремлении самоопределиться, найти свой собственный подход к анализу общества.

Теннис одним из первых в западной социологии поставил проблему социальной структуры, которая именно с того времени стала рассматриваться как специфически социологическая, гарантирующая особый угол зрения, особый способ постановки проблемы. Идея разработки формальной социологии, анализирующей свой предмет независимо от его содержательных характеристик, была подхвачена Г. Зиммелем. Далее, одной из существенных сторон социологии Тенниса была его натуралистическая теория социального познания, во многих вариантах продолженная и развитая социологами 20 в.

Главная идея — идея выделения двух типов социальных связей и отношений, воплощенных в понятиях община и общество. Эта идея была подхвачена Дюркгеймом, выделавшим общество с «органической» и «механической» солидарностью.

11.Парадигма структурного функционализма в социологии (содержание, представители, теории)

Структурный функционализм — направление социологической мысли, социологическая школа, представители которой исходили из того, что каждый элемент социального взаимодействия, выполняя свои конкретные функции, существует в рамках целостной структуры общества. Общество — это социальная система, которая имеет свою структуру. Его сущность состоит в выделении элементов социального взаимодействия, подлежащих исследованию и определении их места (функции) в некоторой связи, качественная определенность которых делает необходимым его системное рассмотрение. В том или ином виде функциональный подход присутствует во всех социальных концепциях, где общество рассматривается системным образом.

Базовой идеей структурного функционализма является идея «социального порядка», которая олицетворяет стремление поддержать равновесие системы, согласовать между собой различные ее элементы, добиться согласия между ними. Эти представления долгое время господствовали в западной социологии, иногда под несколько видоизмененным названием — структурализм.

Истоки Определенные идеи такой возможности исследования общества были высказаны еще О. Контом, Э. Дюркгеймом, Г. Спенсером.

Спенсер считал, что каждая система должна иметь свои конкретные функции, и каждая часть структуры, выполняя свои функции, может существовать только в рамках целостности. Так же он рассматривал общество на уровне институтов и функций.

Социальная статика Конта изучала как части (структуры) общества функционируют и взаимодействуют с друг другом по отношению к обществу в целом.

У Эмиля Дюркгейма мы встречаем подлинно структурно-функциональное понимание социальной системы с выяснением её важных элементов. Наиболее важные труды Дюркгейма, в которых рассматриваются эти проблемы: «О разделении общественного труда» (1893), «Правила социологического метода» (1895), «Самоубийство» (1897), «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).

Именно Э. Дюркгейм впервые теоретически и методологически обосновал коренные постулаты структурного функционализма. Он высказал предположение о том, что социология является структурирующей наукой, то есть наукой, изучающей целое, которое нельзя свести к сумме ее частей.

Толкотт Парсонс: школа структурного функционализма. Теория социального действия.

Работы Парсонса: «Структура социального действия», «Социальная система».

По Парсонсу человеческое действие это сложная система, подсистемами которой является: 1. Организм (биологическая система, обеспечивающая физическую возможность действовать). 2. Личность (психологическая система, обеспечивающая выработку целей действия). 3. Социальная система (нормативная система, обеспечивающая комбинацию целей и последовательных действий приемлемых с точки зрения окружающих). 4. Культура (ценностная система, обеспечивающая поддержанием в качестве традиций, целей, средств и норм регулирования действия). 4 условия существования системы: 1. Функция адаптации (система должна быть адоптирована к окружающей среде). 2. Функция достижения целей (система должна быть саморегулируемой, в ней должны вырабатываться цели и функционировать механизм достижений). 3. Функция интеграции (система должна быть внутренне интегрированной, то есть между элементами должны быть устойчивые связи). 4. Функция стабильности (система должна быть структурно стабильной, то есть структура системы должна воспроизводиться в качестве образца на долгое время).

Функционализм Роберта К. Мертона «Высокая» теория Парсонса стала объектом критики со стороны социологов, которые не разделяли его «схоластическую», «формалистическую» концепцию. К ним в первую очередь относится Роберт Кинг Мертон (1910). Он спорил с Парсонсом и по конкретным аспектам развил и переосмыслил целый ряд его теоретических положений. Мертон является создателем более совершенной, динамичной, эмпирически обоснованной теоретической системы. Свою теорию он называл теорией «среднего уровня» или «среднего радиуса действия». Это по существу многочисленные промежуточные теории, такие как теории отклоняющегося поведения, ролевых конфликтов, бюрократической структуры и т. д. Первая крупная проблема при рассмотрении социологической теории Мертона это, во-первых, выяснение дилеммы: кем является социолог, какое направление он представляет — структурализм или функционализм? Во-вторых, какое место занимает социальная структура и структурный анализ в его теории? Сам Мертон исходит из того, что функционализм и структурализм нераздельно взаимосвязаны как направления единой теории социальной системы. Функционализм это и есть теоретическое и динамическое представление о работающей социальной структуре, взаимодействии ее компонентов. В рамках структурно-функциональной парадигмы функционалист прежде всего должен быть структуралистом. Это обобщенно проявляется в его подходе к предмету социологии, задачей которой является «ясное объяснение логически взаимосвязанных и эмпирически подтверждаемых предположений о структуре общества и его изменениях, поведении человека в рамках этой структуры и последствиях этого поведения» .