Антропологическая философия Л. Фейербаха

Период немецкой классической философии заканчивается философской системой Людвига Андреаса Фейербаха. Представитель немецкой классической философии Людвиг Фейербах (1804−1872) родился в Ландсгуте, в Баварии. Учился на богослова, увлекся философией Гегеля. Был страстным поклонником его идей, а затем непримиримым критиком объективно-идеалистического учения. В своем творчестве Фейербах совершает переход от религии к атеизму и от идеализма к созданию антропологического материализма.

Центральной проблемой его философского учения выступает человек, с исследованием которого увязываются вопросы нравственности, добра и зла, добродетели и порока. Эти положения рассматриваются Фейербахом в таких произведениях, как «Сущность христианства», «Эвдемонизм», «Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии», «О спиритуализме и материализме, в особенности в их отношении к свободе воли», «Против дуализма тела и души, плоти и духа», «Основные положения философии будущего» и др.

Моралисты, замечает Фейербах, с незапамятных времен упражняются в том, чтобы предложить нечеловеческие, трансцендентные понятия добра и добродетели. Они стремятся вывести нравственность не из человеческой сущности, а из религиозных или абстрактно-философских учений. С его точки зрения, чтобы понять человека и определиться с моралью, следует вскрыть тайну божественной идеи, которая является не чем иным, как человеческой идеей, и превратить тем самым теологию в антропологию.

Для Фейербаха природа выступает базисом человека, который характеризуется не призрачным абстрактным «духом», а наличием органов чувств, разума. Отрицание чувств есть источник всякой испорченности, злобы, всего болезненного в человеческой сущности, а утверждение важной роли в жизни человека органов чувств источник физического, нравственного здоровья. Если мы хотим улучшить людей, хотим им блага, то их необходимо сделать счастливыми. Если же мы хотим их сделать счастливыми, то следует обращаться к источникам всякого счастья, всех радостей к естественным человеческим чувствам.

Исходя из всего вышеизложенного, тема данной работы представляется не только актуальной, но и интересной.

Цель данной работы рассмотреть антропологическую философию Л. Фейербаха.

Исходя из этого, в работе рассматриваются следующие вопросы:

1. Критика Л. Фейербахом учения Г. Гегеля.

2. Критика христианства.

3. Суть антропологического принципа в философии Л. Фейербаха.

4. Л. Фейербах о благе и добродетели.

5. Теория познаия. Соотношение философии и науки.

В конце работы сделаны обобщающие выводы.

Объект исследования Л. Фейербах.

Предмет исследования антропологическая философия Л. Фейербаха.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка используемой литературы.