Учитель и ученик в культурной традиции конфуцианства

Конфуций не признает идеи соперничества, ученик учителя не стремится превысить, здесь момент подражания превалирует над игровым и не дает свободы эвристике. Восток не знает спора учителя с учеником; поза последнего — внимающая, запоминающая, вопрошающая. «Конфуций — убежденный противник принуждения и споров. Он не ищет истину, ибо носит ее в себе». В Древнем Китае зарождались такие методы обучения, как беседы учителя с учеником, разъяснения учителем трудных слов и текстов.

Использовался прием диалога-спора, причем не только с преподавателем, но и с воображаемым предметом. При этом ученики делились на пары и под руководством учителя доказывали, утверждали, отрицали и опровергали. Также учителя использовали методику ассоциации. Они использовали своеобразные буквари, то есть графическое изображение конкретного предмета на глиняной табличке сопровождалось знаком или знаками, поясняющими его названия. Методика преподавания в школе Конфуция предусматривала диалоги учителя с учениками, классификацию и сравнение фактов и явлений, подражание образцам. При акцент был направлен на согласие между учеником и учителем, легкость обучения, самостоятельное размышление — вот что называется умелым руководством. В Древнем Китае большое значение придавалось самостоятельности в овладении знаниями, а также умениям учителя научить своих воспитанников самостоятельно ставить вопросы и находить их решения. Научение через подражание — вот принцип Конфуция в ситуации «учитель/ученик». В своей школе Конфуций не придерживался регламентированных по времени и содержанию учебных занятий, не читал лекций, не занимался опросом учащихся, не проверял их знания.

Обучение и воспитание происходило в процессе непринужденных, свободных бесед, часто носивших эвристический характер. Конфуций наблюдал за своими учениками и изучал их, постоянно находился с ними в контакте, проводя занятия даже во время странствий. Согласно древним китайским книгам, первые школы в Китае появились в 3-м тысячелетии до и э и назывались сян и сюй

Сян возникли на месте прибежищ для престарелых, которые брались обучать и наставлять молодежь Всюй поначалу учили военному делу, в частности стрельбе из лука. Позже для обозначения учебного заведения пользовались словом сюэ (учить, учиться). Первые свидетельства о сюэ содержатся в отдельных надписях эпохи Шан (Инь) (XVI — XIвв до и э). В тогдашних сюэ учились лишь дети свободных и состоятельных людей В программу обучения и воспитания входили шесть искусств мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью. Подход к школьному обучению в Древнем Китае сводился к краткой, но емкой формуле легкость, согласие между учеником и учителем, самостоятельность школяров Наставник заботился о том, чтобы научить самостоятельно ставить и решать различные задачи

Китай стоит в ряду древних цивилизаций, где в недрах философской мысли были сделаны первые попытки теоретически осмыслить воспитание и образование Основные философские школы сформировались в Китае к VI в до н.э. К ним относились моизм, школа легистов (законников) и конфуцианство Наибольшее воздействие на развитие социальных воззрений на воспитание личности оказали Конфуций и его последователи

Конфуций создал свою школу, где, по преданию, прошли обучение до 3 тыс учеников. В дальнейшем мыслитель почитался как божественный покровитель науки и образования Методика преподавания в школе Конфуция предусматривала диалоги учителя с учениками, классификацию и сравнение фактов и явлений, подражание образцам

Конфуций обобщил опыт воспитания и образования Древнего Китая и высказал собственные оригинальные идеи в этой области В основе их лежали общефилософские и социальные воззрения Он рассматривал воспитание, нравственное самосовершенствование как существенный фактор человеческого бытия, непременное условие благополучия Стабильность общества, считал Конфуций, покоится на воспитании согласно социальному назначению «Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном» .Философский смысл заложен в постановке Конфуцием проблемы роли природы и общества в воспитании Природа человека — тот материал, из которого при правильном воспитании можно сформировать идеальную личность. Усматривая в воспитании огромную созидательную силу, Конфуций, однако, не считал его всесильным, увязывая конечный педагогический результат с наследственностью. Развивая этот тезис, ученый отмечал, что возможности людей от природы неодинаковы он различал обладателей высшей врожденной мудрости («сыны неба», «правители»), людей, достигающих знания благодаря учению и вопреки ограниченным природным задаткам («благородные мужи», «опорагосударства»), людей, не способных к трудному процессу постижения знании («чернь»)Идеально воспитанный человек, по Конфуцию, должен был обладать высокими качествами благородством, стремлением к истине, правдивостью, почтительностью, богатой духовной культурой. По сути, китайскому философу принадлежит едва ли не первая в истории человечества идея всестороннего развития личности, где преимущество перед образованностью отдавалось нравственному началу Программой нравственного, умственного, эстетического, физического развития предусматривалось обучение «сынов неба» и «благородных мужей» упомянутым «шести Искусствам» Классический труд, где нашли отражение педагогические взгляды Конфуция, — это трактат «Беседы и суждения» («Лунь ЮЙ»), в нем воспроизведены беседы философа с учениками. Начиная со II в и э трактат был обязательным для заучивания на-шусть в китайской школе

Приведем некоторые изречения из этой книги, определяющие высокое назначение, принципы воспитания и обучения «Учиться и не размышлять — напрасно терять время, размышлять и не учиться — губительно», «Если не можешь совершенствоваться сам, то как ты сможешь совершенствовать других людей?», «Учиться без пресыщения», «Учиться и время от времени повторять изученное» .Учение Конфуция служило этической стороной всякого школьного образования в средневековом Китае на протяжении столетий. Конфуцианство привнесло в сознание народов Дальнего Востока незыблемые нравственные нормы, по силе воздействия на массовое сознание равные библейским десяти заповедям. Это прежде всего «пять постоянств», или пять добродетелей: человеколюбие, чувство долга, благопристойность, разумность и правдивость. К ним следует добавить так называемые «пять связей»: 1) государя и подданного, господина и слуги. Эти отношения считались важнейшими в обществе и доминировали над всеми остальными. Безусловная преданностьи верность господину была основой характера «благородного мужа» в конфуцианском понимании;

2) родителей и детей. В этих отношениях подчеркивались непререкаемые права родителей, в первую очередь отца, и священная обязанность детей проявлять сыновнюю почтительность;

3) мужа и жены. Здесь права мужа были безграничны, а обязанности жены сводились к беспрекословной покорности, образцовому поведению и ведению хозяйства;

4) старшего и младшего. Обязательным считалось не только уважение к старшему по возрасту, но и к старшему по положению, чину, званию, мастерству;

5) между друзьями. Известно, что Конфуций первым в Китае выступал за всеобщее образование, а также за признание работы учителя особой специальностью, если не особым образом жизни. До Конфуция аристократические семьи нанимали преподавателей своим сыновьям по отдельным наукам. Предварительно, эти преподаватели должны были пройти специальный экзамены на знание инструкций по обучению, выпускаемых государственными чиновниками от образования. Конфуций же во главу угла ставил обучение не столько знаниям, хотя они тоже были важны, сколько обучению как способу трансформации человека, формирования его характера, его моральному и духовному совершенствованию, и как следствие, преображение всего общества. Он считал, что каждый должен заниматься самосовершенствованием, и эти он будет приносить миру наибольшую пользу. Конфуций разработал специальные программы по гуманитарным дисциплинам для будущий управленцев и руководителей.

Двери его школы были открыты абсолютно для всех. Конфуцианские правила лояльности и послушания старшим предписывали ученикам свято следовать наставлениям Учителя, а приемникам — ревностно оберегать опыт предшествующих поколений. Традиция передачи знания из уст в уста и «от сердца к сердцу» по сути дела исключала возможность превратного толкования Учения, тем более что воспользоваться письменными источниками без помощи наставника было совершенно невозможно. Поскольку, согласно канону «пяти связей», отношения старшего и младшего занимали важнейшее место, долг ученика перед наставником и старшими товарищами является пожизненным и неоплатным. Общее число учеников, конечно, значительно преувеличено, но, без сомнения, он был очень влиятельным и, что более важно и уникально, первым китайским частным учителем. Идеи его известны по «Луньюй», или «Беседам и рассуждениям» — собранию разнородных высказываний, составленному учениками Конфуция. Конфуций хотел видеть своих учеников «цельными людьми», которые были бы полезны государству и обществу, поэтому учил их различным областям знания, основывающихся на разных канонах. Он считал своим первым долгом учителя поведать им о культурном наследии прошлого.

Поэтому, сам он и говорит в «Лунь юй»: «Я передаю, а не создаю». Но это только один аспект Конфуция, есть еще и другой. Он состоит в том, что, передавая традиционные установления и идеи, Конфуций интерпретировал их в соответствии со своими собственными нравственными понятиями. В трактате есть глава «Об учении», где содержится развернутая характеристика дидактических идей в духе конфуцианства. В ней излагаются задачи и программа девятилетнего образования и воспитания. Начинать обучение предлагалось в ч возрасте 7 — 8 лет. После первого учебного года выясняли, умеет ли школьник читать и каковы его способности, через три года — питает ли ученик склонность к учению, приятно ли ему общество товарищей, через пять лет — насколько глубоки его знания и сильна привязанность к наставнику, через семь лет — способен ли он к рассудочным суждениям и умеет ли выбирать друзей. И наконец, через девять лет выпускник школы должен был «твердо стоять в науке» .По-своему развили конфуцианский взгляд на воспитание и образование китайские мыслители Мэнцзы (Мэн Кэ) (372 — 289 до н.

э.) и Сюнецзы (Сюн Куст) (298 — 238 до н. э.). Оба имели свои школы. Мэнцзы выдвинул тезис о доброй природе человека и потому определял воспитание как формирование высоконравственных людей. Сюньцзы, напротив, придерживался взгляда о злой природе человека и задачу воспитания видел в преодолении злого начала. Перу неизвестного последователя Конфуция и Мэнцзы принадлежит трактат «Заметки об обучении» (Сюэцзи) (III в.

до н. э.), где различаются понятия воспитания и обучения. Автор настаивает на необходимости в учебно-воспитательном процессе идти от простого к сложному. На исходе эпохи Древнего Китая конфуцианство являлось официальной идеологией, образования и воспитания в том числе. В этот период образованность получила сравнительно широкое распространение. Вырос престиж обученного человека, сложился своеобразный культ образованности. Школьное дело превратилось в неотъемлемую часть государственной политики. Возникла система государственных экзаменов на занятие чиновничьих должностей. Прошедшие курс школьного образования в сдаче таких экзаменов видели путь к общественной карьере. Заключение

Социализация — это двусторонний процесс, включающий в себя, с одной стороны, усвоение индивидом социального опыта путем вхождения в социальную среду, систему социальных связей; с другой стороны (часто недостаточно подчеркиваемой в исследованиях), процесс активного воспроизводства индивидом системы социальных связей за счет его активной деятельности, активного включения в социальную среду. Существует два основных типа социализации:

первичная — усвоение норм и ценностей ребенком;

— вторичная — усвоение новых норм и ценностей взрослым человеком. Процесс социализации состоит из нескольких этапов и стадий.

стадия адаптации (рождение — подростковый период);

— появление желания выделить себя среди других — стадия идентификации;

— стадия интеграции, которая может проходить либо благополучно, либо неблагополучно;

— трудовая стадия. На этой стадии происходит воспроизведение социального опыта, воздействие на среду;

— послетрудовая стадия (пожилой возраст). Данная стадия характеризуется передачей социального опыта новым поколениям. Социализация имеет некоторые общие характеристики с развивающим воспитанием. Эффективно осваиваются социальные нормы поведения и культурные ценности под влиянием авторитетного взрослого (педагога). Социальное взаимодействие с ним ведет к интернализации (присвоению) социального опыта путем актуализации (воспроизведения) культурных потребностей, желаний, сопровождаемых соображениями престижа, выгоды, необходимости повиновения. В процессе общения с авторитетом у подростка появляются потребности и желание следовать общезначимым нормам и стандартам поведения. Учитель выступает в роли информатора учащегося, координатора и организатора его деятельности, диагноста, консультанта, разработчика педагогических идей, реализация которых приводит к порождению ситуативных предметных идей учеником. Деятельность учителя и учащихся постоянно находится во взаимовлиянии, переплетении между собой.

Она плодотворно протекает только на основе субъектно-субъектных отношений, поскольку именно в этих условиях и происходит взаимодополняемость и взаимообогащение деятельности учителя и учащихся. Богатство педагогического процесса создается глубокой эрудицией учителя, его мастерством в организации самостоятельной деятельности учащихся. И именно здесь происходит единая, сливающаяся по свои целям и мотивации деятельность. Здесь учитель, опираясь на активность и самостоятельность учащихся, всецело полагается на их творческие возможности, прогнозирует итоги.

В Древнем Китае Конфуций обобщил опыт воспитания и образования и высказал собственные оригинальные идеи в этой области В основе их лежали общефилософские и социальные воззрения Он рассматривал воспитание, нравственное самосовершенствование как существенный фактор человеческого бытия, непременное условие благополучия. Учение Конфуция служило этической стороной всякого школьного образования в средневековом Китае на протяжении столетий. Конфуцианство привнесло в сознание народов Дальнего Востока незыблемые нравственные нормы, по силе воздействия на массовое сознание равные библейским десяти заповедям. Это прежде всего «пять постоянств», или пять добродетелей: человеколюбие, чувство долга, благопристойность, разумность и правдивость. Конфуций первым в Китае выступал за всеобщее образование, а также за признание работы учителя особой специальностью, если не особым образом жизни. До Конфуция аристократические семьи нанимали преподавателей своим сыновьям по отдельным наукам.

Предварительно, эти преподаватели должны были пройти специальный экзамены на знание инструкций по обучению, выпускаемых государственными чиновниками от образования. Конфуций же во главу угла ставил обучение не столько знаниям, хотя они тоже были важны, сколько обучению как способу трансформации человека, формирования его характера, его моральному и духовному совершенствованию, и как следствие, преображение всего общества. Он считал, что каждый должен заниматься самосовершенствованием, и эти он будет приносить миру наибольшую пользу. Конфуций хотел видеть своих учеников «цельными людьми», которые были бы полезны государству и обществу, поэтому учил их различным областям знания, основывающихся на разных канонах. Он считал своим первым долгом учителя поведать им о культурном наследии прошлого. Поэтому, сам он и говорит в «Лунь юй»: «Я передаю, а не создаю». Вся система образования в средневековом Китае была ориентирована на подготовку знатоков конфуцианства. Хорошее знание древних текстов, умение свободно оперировать изречениями мудрецов и, как вершина, умение писать сочинения, в свободном стиле излагавшие и комментировавшие мудрость древних, — такова была программа обучения в китайской школе, казенной и частной. Изучение конфуцианской науки открывало перед любым путь наверх, обеспечивало возможность сделать карьеру, добиться почестей, власти и богатства.

Список литературы

Альжев Д. В. История и теория религий. — М.: Эксмо, 2008. — 163 с. Андреева Г. М. Социальная психология.

— Аспект Пресс, 2008. — 363 с. Васильев Л. С. История религий Востока.

— М.: КДУ, 2004. — 704 с. Васильев Л. С. Конфуций о добродетели//Социально-гуманитарные знания. 2006. — №

6. -С.132−136.Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. — М.: Наука, 1970. -

254с.Джуринский А. История зарубежной педагогики. — М.: Форум, 1988. — 113с. История Китайской философии//Под ред. М. Л. Титаренко. -

М.: Прогресс, 1989. — 551с. Китайская философия: Энциклопедический словарь. — М.: Мысль, 1994. — 574с. Кобзев А. И. Философия китайскогонеоконфуцианства. -

М.: Восточная литература РАН, 2002. — 608с.Культурология. Краткий тематический словарь//Под ред. Драч Г. В., Матяш Т. П. — Ростов н/Д: Феникс, 2001 — 192 с. Лисевич И. С. Традиционная китайская культура.

— М.: Просвещение, 1997. — 312с. Лукъянова З. В. Структурно-функциональная модель организации продуктивной социализирующей деятельности учащихся в условиях развивающего образования. // Журнал научно-педагогической информации. 2010.

№ 7. [Электронный ресурс ;

http://www.paedagogia.ru/2010/44−07/135-lukyanova]. Макуха Г. В. Проблема человека в конфуцианстве (Трактат «Лунь Юй»)// «Культура народов Причерноморья». — № 179.

— 2010 г. Малявин В. В. Китайская цивилизация. — М, 2000.

— 344с. Маслов А. А. Конфуций. Прогулки с мудрецом. — М.: Феникс, 2009. — 419с. Педагогика// Под ред.

П.И. Пидкасистого. — М: Педагогическое общество России, 1998. — 640с. Проблема человека в традиционных китайских учениях. — М., 1983. -

268с.Смелзер Н. Социология: пер. с англ. — М.: Феникс, 1998. -

688с.Солонин Ю. Н., Каган М. С. Культурология. — М.: Высшее образование, 2007. -

566с.Флиер А. Я. Современная культурология: объект, предмет, структура. — М., 1997. — С.

134.Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб.: Евразия", 1998. — 376с. Энциклопедия нового Китая. — М.: Прогресс, 1989

Яблоков И. Основы религиоведения. — М.: Гардарики, 2000. -536с.