Этнические конфликты в постсоветском пространстве

Уровень миграции особенно велик, когда она осуществляется как результат этнических конфликтов или их угрозы. В результате мощного миграционного потока в какой-либо регион в некоторых его районах создаётся критическая нагрузка на инфраструктуру (школы, больницы, транспорт, сфера обслуживания), следовательно, обостряется ресурсная проблема. В случае, когда среди мигрантов значительна доля лиц тех национальностей, которые имеют собственную государственность, это вызывает непонимание среди местного населения, испытывающего неудобства из-за притока беженцев. Это вызывает этническую напряженность и создает конфликтную почву.

Любой этнический конфликт обусловлен существованием той или иной формы неравенства этносов. Поэтому урегулирование этнических конфликтов требует нахождения нового, компромиссного и приемлемого для всех конфликтующих сторон, баланса взаимно удовлетворяющих их интересов. Для достижения этого баланса необходимо выполнение трех обязательных условий.

Во-первых, каждая из сторон конфликта должна признать наличие конфликтной ситуации. Тем самым за каждым оппонентом признается право на существование, но это совсем не означает признания справедливости их требований и притязаний. Урегулирование конфликта невозможно и бесполезно, если одна из сторон заявляет, что ее оппонент не имеет права на существование, а его позиция лишена всяких оснований. Во-вторых, обязательным условием в урегулировании конфликта является степень организованности сторон: чем лучше они организованы, тем легче достигнуть договоренности и добиться исполнения условий договора. И, напротив, диффузный характер интересов, их расплывчатость существенно затрудняют разрешение конфликтной ситуации. В-третьих, конфликтующие стороны должны принять твердо установленные правила игры, при соблюдении которых только и возможен переговорный процесс. Эти правила должны предоставить равные возможности каждой из сторон, т. е. обеспечить некоторый батане в их взаимоотношениях.

Последняя предпосылка урегулирования фактически во всех действующих конфликтах этнического характера отсутствует, ибо сторона, стремящаяся к отделению (сецессии), уже заранее оказывается в неравном положении относительно стороны, представляющей уже существующее государство.

Практика нейтрализации этнических конфликтов показывает, что все способы их урегулирования можно объединить в три группы. Первая предполагает полную победу одной стороны над другой (решение конфликтной ситуации с позиции силы). Именно на такой результат чаще всего ориентируются стороны на ранних этапах конфликта. Однако, как показывает история этнических конфликтов XX в., большинство из них неразрешимы путем силовой победы одной стороны над другой и могут консервироваться на многие десятилетия, переводя конфликт в латентное состояние. У побежденной стороны, как правило, остается чувство национальной обиды, горечь поражения, которые передаются из поколения в поколение, и через значительный промежуток времени такой конфликт грозит обостриться с новой силой.

Ко второй группе относится взаимное поражение конфликтующих сторон. Чаще всего это происходит, когда обе стороны истощили свои силы в борьбе, но ни одна из них не смогла одержать заметной победы над другой. В таком случае стороны вынуждены обращаться к посредникам, искать компромиссное решение, которое, как правило, ни одну из сторон не удовлетворяет. Если удается урегулировать конфликт таким способом, то он практически переходит в латентное состояние, при котором стороны продолжают рассматривать друг друга как противников, т. е. последующая актуализация конфликта весьма вероятна.

Третий способ разрешения конфликта может заканчиваться взаимным выигрышем сторон в виде достижения позитивного согласия по основным вопросам и установления конструктивного взаимодействия. 'Такой исход конфликта чаще всего обязан наличию у обеих сторон политической воли к позитивному разрешению конфликта. Независимые посредники могут показать конфликтующим сторонам возможность их дальнейшего сотрудничества для разрешения стоящих перед ними общих проблем. Такая форма урегулирования является вполне реалистичной, поскольку придает конфликту НС разрушительное, а созидательное содержание. Конфликт перейдет в латентное состояние на продолжительное время.

Непременным условием предупреждения межнациональных конфликтов должен быть учёт состояния массового сознания, сложившихся в нём представлений о проблемах в сфере межнациональных отношений, реальных ожиданий масс, их ориентации на традиции и правила поведения. В межнациональных конфликтах имеют место не только неадекватное отражение реальности, но и элементы иррационального, стихийно поворота событий. Предвидеть это невозможно, не изучая состояния массового сознания. Средства массовой информации существенно влияют на формирование самосознания личности в современном мире, поэтому с целью предотвращения национальных конфликтов, в печати, на телевидении важно определить на правовой основе приоритеты в информировании населения, выделять деньги на распространение социальной рекламы, пропагандировать ценности терпимости к другим народам, дружбы, взаимопомощи и другие нравственные идеалы. Немаловажную роль в урегулировании межнациональных конфликтов играет религия. Религиозные организации располагают большими возможностями для сглаживания этнополитических противоречий, формирования толерантности. С целью эффективного использования этих возможностей необходимо в первую очередь добиваться устранения межконфессиональной нетерпимости и взаимодействия между вероисповедными сообществами.

Строго говоря, существует два пути к принципиальному решению проблем сглаживания и снижения межэтнических конфликтов. Первый заключается в том, чтобы не делить людей по этническому принципу и на нем не строить государственность, а создавать государство на неком всеобщем идеале или на каких-то более высоких ценностях, чем культура и традиции одной народности. Так, этничность как бы выводится из сферы политики, и всякие межэтнические проблемы подавляются официальным провозглашением равенства всех людей независимо от национальности, расы, вероисповедания и культуры перед законом, который обеспечивает все права человека и гражданина. Противоположный (второй) путь решения этнического вопроса стал уже классикой. Это позиция необходимости «введения» этничности в политику посредством принципа представительства во властной элите интересов различных этнических меньшинств.

Российский опыт не только урегулирования, но и формирования этнических конфликтов уникален и своеобразен. Например, этнополитическими конфликтами занимается Бергхофский центр в Европе. Они исповедуют принцип трансформации конфликта, а не его урегулирования, то есть не разрешения статуса объекта конфликта и его принадлежности, а изменение идентичности и коллективного подхода к проблемному объекту. В России это работает не всегда, судя по тому насколько эффективны рекомендации этого центра применительно к ситуации на Кавказе.

Последнее время появляется много интересных работ, призванных рассмотреть отдельные аспекты этнополитических конфликтов. Например, М. Б. Хомякова о противоположных источниках толерантности и групповых идентичностей, о госполитике в области идентичности. Другие темы для научного исследования, которые особо актуальны в России — структуралистские, этноэлитологические — сейчас только-только начали появляться, и к ним сейчас наблюдается большой интерес.

Урегулирование на макроуровне:

применение правовых механизмов (трудно достижимо в реальности);

переговоры и посредничество (миротворческие миссии);

информационный путь (лучше всего — репортажи, отражающие точку зрения обеих сторон).

К сожалению, все эти стратегии применимы только на тех этапах конфликта, когда он существует в восприятии сторон (т.е. на этапах 1,2,4); на этапе обострения крупномасштабных и глубоких конфликтов действенны меры социально-политического или военного сдерживания, а также судебно-карательные меры.

Урегулирование на микроуровне:

переориентация агрессии;

установление более естественных отношений между родителями и детьми;

объединение людей вокруг общих целей;

перемещение центра тяжести с межгрупповых на межличностные отношения (так как механизмы межгруппового восприятия очень грубы).

Заключение

Любые межгрупповые отношения состоят из непрерывной связи конфликтов и сотрудничества. Межгрупповые (или социальные в широком смысле слова) конфликты теоретически разделяются на: политические (борьба за власть, авторитет, доминирование); социально-экономические; этнические — по поводу прав и интересов этнических обществ.

Однако чистых типов практически не встречается. Более того, практически все открытые конфликты на территории бывшего СССР, независимо от их внутренней природы, обретают этническую окраску, что усугубляет их отрицательный эмоциональный фон.

Изучив проблему этнического конфликта и всевозможные подходы, можно сделать вывод о том, что ни один из них не объясняет целиком происхождения, истоков и причин межэтнического конфликта; не дает универсальных способов его урегулирования. Использование однобокого способа изучения проблемы неизбежно приведет к неудаче и не принесет положительных результатов, так как у любой теории есть как положительные стороны, так и отрицательные. Для того чтобы наиболее эффективно и результативно проанализировать какой-либо этнический конфликт, необходимо использовать исключительно комплексный подход в работе, то есть для описания и характеристики проблемной ситуации следует извлекать достоинства из разнообразных научных подходов и применять их к конкретному аспекту проблемы.

Первопричины конфликтов кроются в дисгармонизации национальных интересов. Эффективное урегулирование возможно только путём выработки норм сосуществования этносов в рамках единой социальной, политической, экономической системы. Гармонизация интересов возможна лишь в условиях бесконфликтного сосуществования. Генезис этнического конфликта зависит от тех проблем и противоречий, которые реально существуют в обществе, и в определённый момент всплывают на поверхность в виде конфликта.

Межэтнические конфликты способны затормозить процесс государственного строительства. Чтобы этот процесс мог беспрепятственно развиваться, ученым и политикам следует найти пути согласования этнических интересов. К числу мер, ведущих к сокращению этнически окрашенных политических конфликтов, относятся: передача существенной доли власти этнорегиональным территориям; принятие избирательных законов, стимулирующих межэтнические переговоры; создание условий для роста экономически неблагополучных меньшинств.

Как показывает практика, эффективно действуют на ослабление и торможение конфликта разного рода санкции (от символических до военных) по отношению к конфликтующим сторонам: прекращение поставок вооружения и боеприпасов, горюче-смазочных материалов, разрыв торговых и экономических отношений. Военные санкции (вооруженное вмешательство) считаются допустимыми, если включают в себя массовые нарушения прав человека.

Также весьма эффективно зарекомендовал себя метод краткого прерывания конфликта путем объявления прекращения боевых действий или моратория на них. В результате быстро меняется общий эмоциональный фон конфликта, снижается накал страстей, идут на спад психозы, ослабевает консолидированпость в конфликтующих группах.

Регулирование и прекращение межэтнических конфликтов — жизненно важная необходимость существования любого полиэтнического сообщества. Конфликтные межэтнические отношения, характер и тенденции их развития всегда негативно влияют на социально-экономические, культурные и политические процессы. Они не просто задерживают и нарушают ход общественного развития, но и способны изменить всю его ориентацию, породить новые негативные тенденции, т. е. они закладывают основу для будущих конфликтов.

Список литературы

Авксентьев В. А. Этнические конфликты: история и типология // Социологические исследования. — 1996. — № 12.

Александренков Э.Г. «Этническое самосознание» или «этническая идентичность»? // Этнографическое обозрение. — 1996. — № 3.

Алиев И. И. Этнические репрессии. — М.: Радио

Софт, 2008.

Воскресенский А. Д. Конфликты на Востоке: Этнические и конфессиональные. — М: Аспект-Пресс, 2008.

Геллнер Э. Пришествие национализма. Мифы нации и класса // Нации и национализм. — М., 2002.

Губогло М. Н. Языки этнической мобилизации. — М., 2011.

Денисова Г. С. Этнический фактор в политической жизни России 90-х гг. — Ростов-на-Дону, 1996.

Дробижева Л. М. Национализм, этническое самосознание и конфликты в трансформирующемся обществе: основные подходы к изучению // Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала 90-х годов. — М., 1994.

Крысько В. Г. Этническая психология. — М.: Академия, 2011.

Лебедева Н.М.

Введение

в этническую и кросс-культурную психологию. — М., 1999.

Лурье С. В. Историческая этнология. — М., 1998.

Мнацаканян М. О. Национализм и глобализм: национальная жизнь в современном мире. — М., 2008.

Новохатский С. Этнический терроризм. — М.: Традиция, 2010.

Платонов Ю. П. Этническая экспансия. — М.: Речь, 2010.

Россия и мусульманский мир / Научно-информационный бюллетень. — М.: ИНИОН РАН, 2008.

Рыбаков С. Е. Анатомия этнической деструктивности // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. — 2001. — № 4.

Садохин А.П., Грушевицкая Т. Г. Этнология: Учебник для студ. вузов. — М.: Академия; Высшая школа, 2000.

Семенова Е. На этнической войне. — М.: Традиция, 2010.

Татарко А. Н. Психология межэтнических отношений. Этническая идентичность и стратегии межкультурного взаимодействия. — М., 2010.

Татарко А.Н., Лебедева Н. М. Методы этнической и кросс-культурной психологии. — М.: Издательский дом Высшей школы экономики, 2011.

Платонов Ю. П. Этническая экспансия. — М.: Речь, 2010. — с. 88.

Садохин А.П., Грушевицкая Т. Г. Этнология: Учебник для студ. вузов. — М.: Академия; Высшая школа, 2000. — с. 191.

Губогло М. Н. Языки этнической мобилизации. — М., 2011. — с. 174.

Лурье С. В. Историческая этнология. — М., 1998. — с. 155.

Геллнер Э. Пришествие национализма. Мифы нации и класса // Нации и национализм. — М., 2002. — с. 118.

Алиев И. И. Этнические репрессии. — М.: Радио

Софт, 2008. — с. 176.

Новохатский С. Этнический терроризм. — М.: Традиция, 2010. — с. 125.

Авксентьев В. А. Этнические конфликты: история и типология // Социологические исследования. — 1996. — № 12. — с. 104.

Александренков Э.Г. «Этническое самосознание» или «этническая идентичность»? // Этнографическое обозрение. — 1996. — № 3. — с. 112.

Россия и мусульманский мир / Научно-информационный бюллетень. — М.: ИНИОН РАН, 2008. — с. 211.

Рыбаков С. Е. Анатомия этнической деструктивности // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. — 2001. — № 4. — с. 112.

Крысько В. Г. Этническая психология. — М.: Академия, 2011. — с. 208.

Дробижева Л. М. Национализм, этническое самосознание и конфликты в трансформирующемся обществе: основные подходы к изучению // Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала 90-х годов. — М., 1994. — с. 214.

Лебедева Н.М.

Введение

в этническую и кросс-культурную психологию. — М., 1999. — с. 107.

Денисова Г. С. Этнический фактор в политической жизни России 90-х гг. — Ростов-на-Дону, 1996. — с. 191.

Семенова Е. На этнической войне. — М.: Традиция, 2010. — с. 134.

Мнацаканян М. О. Национализм и глобализм: национальная жизнь в современном мире. — М., 2008. — с. 163.

Татарко А.Н., Лебедева Н. М. Методы этнической и кросс-культурной психологии. — М.: Издательский дом Высшей школы экономики, 2011. — с. 110.

Воскресенский А. Д. Конфликты на Востоке: Этнические и конфессиональные. — М: Аспект-Пресс, 2008. — с. 121.

Татарко А. Н. Психология межэтнических отношений. Этническая идентичность и стратегии межкультурного взаимодействия. — М., 2010. — с. 115.