Развитие педагогических идей в трудах древнегреческих философов

В системе Платона также присутствуют идеи игрового обучения. А между воспитанием и обучением Платон ставить знак равенства, провозглашая принцип воспитывающего обучения.

Аристотель (384 — 322 гг. до н. э.) — древнегреческий ученый философ-энциклопедист, ближайший ученик Платона. Он разделил понятие счастье на два составляющих компонента: а) внутреннее (душевное) совершенство — то, что зависит от самого человека, и б) внешнее (материальное) благополучие — то, что не зависит от самого человека. Аристотель ввел в историю науки термин «этика» в следующих трудах: «Большая этика», «Никомахова этика» и «Эвдемова этика».

Аристотель высказал следующую мысль: «Высшее благо — это цель, к которой люди стремятся ради нее самой». Аристотель использовал термин «этический» для обозначения особого класса человеческих качеств, получивших название этических добродетелей. Добродетели не являются врожденными способностями, это приобретенные свойства личности и общества. Этические добродетели — это свойства интеллекта, характера, темперамента человека, их также называют душевными качествами. Этические добродетели отличаются от аффектов как свойств тела и от дианоэтических добродетелей как свойств ума. К примеру, страх — природный аффект, память — свойство ума, а умеренность, мужество, щедрость — свойство характера [4, c. 50].

В учении Аристотеля представлен взгляд на мораль как на качественную определённость человеческой души. Под душой в данном случае понимается некое соединение разумного и неразумного начал позитивной человеческой деятельности: «Верно направленный разум бывает согласен с движениями чувств» [4, c. 50].

Аристотель полагал, что наставник должен занимать самое высокое положение в обществе: «Воспитатели еще более достойны уважения, чем родители, ибо последние дают нам только жизнь, а первые — достойную жизнь» (сам Аристотель в течение трех лет являлся наставником Александра Македонского) [Цит. по: 2]. Аристотелем в Афинах было создано учебное заведение Ликей.

Во многих аспектах Аристотель не соглашался со своим великим учителем. В частности, он полагал, что «человек обладает одновременно душой растительной (она нуждается в питании и обречена на разложение), душой животной (чувства, ощущения) и душой разумной — чистой, бесплотной, универсальной и бессмертной. В отличие от Платона Аристотель не трактовал бессмертие как проявление индивидуального, но как частицу вселенского, всепроникающего разума. Вот почему при воспитании он не ставил во главу угла заботу о загробном бессмертном бытии и настаивал на том, чтобы в равной степени заботиться о всех трех видах души человека» [2]. Идеалом счастья и блаженства Аристотель считал упорную работу над постижением основ мироздания.

Педагогические воззрения Аристотеля наиболее подробно изложены в трактате «Политика». Одной из важнейших является мысль о необходимости включения в систему общего знания единичного знания.

Аристотель не был категоричен в вопросах влияния наследственности на воспитание. В частности, он полагал, что у хороших родителей может быть хорошее потомство, однако при определенных обстоятельствах может выйти и по-иному.

Общественное государственное воспитание в системе Аристотеля занимало первое место. Для того, чтобы воспитать свободное население в идеальном государстве, необходимо равное воспитание и образование.

Домашнее образование Аристотелем допускалось до семи лет и под началом отца. Тем не менее, философ отмечал необходимость государственного контроля за семейным образованием. Аристотель осуждал практику отказа родителей от воспитания. С семи лет мальчиков должно было воспитывать государство. Предметы начального образования были следующие: грамматика, гимнастика, музыка и в некоторых случаях рисование. Аристотель в воспитании большое значение придавал гимнастике, но гимнастика не должна быть утомительной и изнуряющей (как в традиции спартанского воспитания). Музыка же должна формировать чувство прекрасного, выявлять и развивать прекрасное начало в человеке.

Учение Платона и учение Аристотеля представляли две школы, очень разные в аспекте понимания и оценки или категории нравственного. Споры между ними долго не прекращались даже после смерти Платона и Аристотеля, непосредственных основателей данных школ; однако постепенно они утратили первоначальный интерес, так как обе школы сходились уже на том, что нравственное в человеке — не случайное явление, что оно имеет свою глубокую основу в природе человека и что есть нравственные понятия, свойственные всем человеческим обществам [4, c. 54].

Заключение

Таким образом, уже в античности закладывались основы педагогической науки. Впоследствии идеи, высказанные древнегреческими философами, развивались и трансформировались с учетом требований новых эпох.

Наибольшей последовательностью и разработанностью отличались педагогические воззрения Сократа, Платона и Аристотеля. Эти философы расходились во многих аспектах, однако общего было немало: все они считали воспитание и обучение важнейшими инструментами формирования нравственной и здоровой личности, подлинного гражданина. Кроме того, древнегреческие философы указывали на необходимость самосовершенствования и разностороннего образования. Среди основных предметов выделялись гимнастика и музыка, так как именно они способствовали формированию прекрасного начала в человеке.

Идеи древнегреческих философов нашли свое отражение в педагогических рассуждениях и системах Т. Мора, Т. Кампанеллы, К. А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна. Можно также отметить связь между педагогическими идеями Платона и Ж.-Ж. Руссо.

Трактаты Аристотеля на протяжении многих столетий использовались в качестве учебных пособий. Из этого можно сделать вывод о том, что мысли древнегреческих философов об образовании и воспитании являются основой педагогической системы европейской цивилизации в целом.

Список литературы

Гусейнов А. А. История этических учений. — М., 2003.

Джуринский А. Н. История зарубежной педагогики. — М., 1998./Электронный ресурс//

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pedagog/Djurin/index.php

Жураковский Г. Е. Очерки по истории античной педагогики. — М., 1963. [Ресурс локального доступа]

Кропоткин П. А. Этика. — М., 2000.