Все это дополняет высокая способность предвидеть развитие ситуаций во времени [3, с. 105 — 106].
Надо сказать, что К. Юнг условно подразделял психологические функции, относя их либо к рациональным (мышление и чувство), либо к иррациональным (ощущение, интуиция). Такое видовое разделение также связано с направленностью личности, а также и с тем, каким именно путём человек приходит к суждениям о своем проявлении, о жизненном опыте и т. п. Например, рациональная личность делает это, используя логику. Между тем и функция чувство, не менее объективно, чем мышление, способна информировать человека о ценности тех или иных явлений или объектов для него, переводя оценки в область эмоционального (положительного или отрицательного) отношения-переживания.
Иррациональные проявления, полагал К. Юнг, более инертны. Личность такого типа как бы просто фиксирует происходящее либо во внешнем, либо во внутреннем мире человека. Иррациональные функции личности «не хуже», это — просто совершенно иной способ восприятия мира [3, с. 106].
Отмечая эту сторону в развитии теоретических представлений К. Юнга, следует подчеркнуть, что, созданная им типология нашла убедительное подтверждение своей жизненности в одном из новых, активно развивающемся в последние десятилетия, научном направлении — соционике. Сегодня эта наука эффективно решает проблемы человеческого взаимодействия, помогая людям практически построить тактику деловых и личностных отношений.
Заключение
К. Г. Юнг в начале своей деятельности испытал влияние уже первых работ 3. Фрейда. В психической жизни пациентов К. Юнг обнаружил существенную роль духовных компонентов. И он стремился понять роль духовности в природе человека.
Структура личности, по К. Юнгу, — ёмкое психологически насыщенное образование. Оно включает и общечеловеческие, и расовые, и культурные, и индивидуальные черты. Далее он стремился обобщить различия между людьми, проявляющиеся в отношении к миру. К. Юнг выделил два универсальных типа направленности или типа жизненных ориентации: экстраверсия и интроверсия. Первая проявляется в преобладании интереса к внешнему миру. Эти люди открыты, общительны, активно идут и устанавливают контакты.
Интроверты сдержанны, погружены в мир своих мыслей и переживаний, малообщительны. У индивида преобладает экстравертированная или интровертированная ориентация. Данная типология, ставшая классической в психологии, была дополнена К. Юнгом другой типологией, основанной на преобладании одной из основных психических функций: мышления, ощущения, чувства, интуиции. Он выделил психологические типы: мыслящий, чувствующий, ощущающий, интуитивный.
И наконец, еще одно направление в учении К. Юнга — концепция развития личности. В ней можно выделить три новых положения. Первое: развитие личности осуществляется как динамичный эволюционный процесс, который идет на протяжении всей жизни и наиболее активно на этапах психической зрелости. Позитивное, огромное значение приобретает осознание человеком своего духовного, религиозного и даже мистического опыта. Это положение прямо противостоит фрейдовскому представлению об опыте раннего детства и его травмах детства, как решающих факторах личностного развития.
Второе положение. Конечная жизненная цель — «обретение самости», являющейся результатом стремления различных компонентов личности к единству. Основным процессом этого движения является процесс индивидуализации или интеграции противоборствующих внутриличностных тенденций. Итогом процесса индивидуализации является самореализация.
Третье положение — самореализация, или «обретение самости», является сложным, труднодостигаемым результатом Она предполагает жизненный опыт, психическую зрелость и специальные усилия, духовную работу. Поэтому высокие уровни личностного роста доступны только психически зрелым и одаренным людям.
Хотя главным содержанием души Юнг считал её бессознательные структуры, он не только не отрицал возможность их осознания, но и считал, что этот процесс является важнейшим в личностном росте человека. Одним из вариантов такого осознания себя признана психотерапия, в которой врач выступает в роли помощника пациента, помогая ему понять себя, вернуть себе целостность. Юнг понимал сложность символической интерпретации и доказывал необходимость отказа от упрощений, применяемых Фрейдом в их интерпретации. Его анализ символов и их возможной интерпретации является одним из значительных достижений этой теории. В отличие от большинства психоаналитиков Юнг сознательно выстраивал свою теорию как открытую систему, которая может воспринимать новую информацию, не искажая её в угоду своим постулатам, и это тоже одно из достоинств его теории.
По мнению многих, Юнг — один из великих творческих мыслителей прошлого столетия, а его теория повлияла на многие умы в самых разных областях науки и культуры за пределами психологии. Хотя периодически то здесь, то там появляются признаки возникновения нового сильного интереса к Юнгу и внутри психологии, однако его идеям ещё предстоит сыграть свою роль в этой области знаний.
Список используемой литературы Абдурахманов Р. А. История психологии: идеи, концепции, направления. — М.: НОУ ВПО Московский психолого-социальный институт, 2008. — 326 с.
Григорович Л.А., Марцинковская Т. Д. Педагогика и психология. М.: Гардарики, 2006. — 480 с.
Иванов С. П. Мир личности: контуры и реальность. — М.: Флинта, 1999. — 160 с.
Клонингер С. Теория личности: познание человека. — СПб.: Питер, 2003. — 720 с.: ил.
Саугстад Пер История психологии. От истоков до наших дней. — Самара: Издательский дом «Бахрах-М», 2008. — 544 с.
Столяренко Л. Д. Основы психологии. — Ростов н/Д: Феникс, 2007. — 671 с.
Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. — СПб. Питер Пресс, 2008. — 607 с.
Юнг К. Г. Либидо, его метаморфозы и символы; под ред. А. И. Белкина. — СПб.: Восточно-европейский институт психоанализа, 1994. — 416 с.
