На Руси этот праздник широко отмечался в крестьянском быту, кроме того, в него также вошли многие обряды осенних празднеств древних славян, которые посвящались окончанию полевых работ.
Неизвестно точно, когда этот праздник был установлен на руси. Предполагается, что он пришёл к нам от Константинопольской церкви.
Некоторые исследователи полагают, что Андрей Боголюбский установил этот праздник.
В 1164 году князь одержал победу над врагами. Перечитывая Житие Андрея Юродивого, славянина, жившего в Царьграде в X веке, князь встретил рассказ об одном из чудесных видений подвижника. Князь Андрей Боголюбский в Слове об установлении праздника Покрова пишет: «Се убо егда слышах, помышлях: како страшное и милосердное видение бысть без празднества. Восхотех, да не без праздника останется святой Покров Твой, Преблагая» (текст следует в электронном представлении).
В XII веке на Руси стали появляться храмы в честь Покрова Божией Матери. Всемирно известный по своим архитектурным достоинствам храм Покрова на Нерли был построен в 1165 году князем Андреем Боголюбским, которым и был установлен в Русской Церкви около 1164 года праздник Покрова Божией Матери. В Новгороде в XII веке существовал монастырь Покрова Пресвятой Богородицы (так называемый Зверинский монастырь); в Москве царем Иваном Грозным был построен собор Покрова Божией Матери у храма Святой Троицы (известный как храм Василия Блаженного).
На Руси праздник Покрова связывали с началом зимы и посвящали ему поговорки: «На Покров земля снегом покрывается, морозом одевается», «На Покров до обеда осень, а после обеда зимушка-зима». Именно в этот день крестьяне начинали конопатить избы, ведь, по народной примете, снег на Покров — предвестник снежной и холодной зимы.
Покров - первое зазимье. Снег, запорошивший землю, в этот праздник предвещает дружную зиму и много свадеб. Может, оттого что Покров Пресвятой Богородицы напоминал свадебное покрывало, праздник этот считался покровителем браков. С Покрова обычно играли свадьбы. Придет Покров, девке голову покроет.
Девушки, веря в силу Покрова содействовать брачному союзу, с утра бежали в церковь и ставили свечу в честь праздника. Существовало поверье: кто раньше поставит свечу, тот раньше и замуж выйдет. Девушки обращались к Богородице с такими словами: «Пресвятая моя Богородица! Покрой мою победную головку жемчужным кокошником, золотым назатыльником!» или: «Ты, Покров-Богородица!
Покрой меня, девушку, пеленой своей нетленною — идти на чужую сторону". Прежде только девушка могла ходить с непокрытой головой, для замужней женщины быть простоволосой считалось большим грехом. Ведь и в наши дни невеста во время венчания стоит, покрытая фатой. Так в сознании народа переплелись брачное покрывало невесты, нетленная пелена (мафорий Богородицы) и снежный покров земли. Покров - конец хороводам, начало посиделкам. На посиделки, вечерки, беседы молодежь собиралась поочередно в тех домах, где имелись молодые парни и девушки, либо на весь «беседный» период нанимали специальную избу. Весело Покров проведешь — дружка найдешь. Не покрыл Покров, не покроет и Рождество.
В некоторых губерниях России в это время девушки собирались вместе прясть лен, а затем ткать «обыденную» пелену, стараясь непременно окончить всю работу в один день. Приготовленную холстину перед обедней на Покров несут к иконе Покрова Пресвятой Богородицы, причитая при этом: «Матушка Богородица! Покрой меня поскорее, пошли женишка поумнее!». С Покрова рачительные хозяева начинают утеплять дом на зиму, «загоняют тепло» — приваливают завалинки, конопатят пазы мхом или паклей, промазывают рамы. Говорили: «Захвати тепла до Покрова. Чини шубу до Покрова - не то не будет тепла».
Хозяйки, затапливая печь в горнице, приговаривают особые слова: «Батюшко-Покров, натопи нашу хату без дров». Считали, что если на Покров истопить печь яблонью, то в доме всю зиму будет тепло. К Покрову в избе мыли, чистили, убирали, наводя порядок. Готовились угощения из плодов нового урожая, варили мед, брагу.
Покров - последний день сбора плодов и грибов: груздей и рыжиков. Чтобы уберечь детей от простуды, перед Покровом их обливали на пороге хаты водою сквозь решето. С незапамятных времен вошло в обычай договариваться о сроках работ и наймов «от Покрова» и «до Покрова». К этому времени оканчивались все основные сельскохозяйственные работы и выяснялись виды на предстоящую долгую зиму. Срок устанавливали от Покрова до Евдокии (14 марта/1 марта по ст.
стилю), от Покрова до Егорья, от Покрова до Крещения. В Покров день во многих местах начинались Покровские ярмарки, торги (текст следует в электронном представлении).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, на Руси начиная с X века, начался период активного празднования русских народных праздников, связанных с религиозными христианскими традициями.
Истоки народных праздников следует искать во временах язычества.
Ритуальная обрядовая сторона праздников играла всегда важнейшую роль. Можно выделить основные обряды: приготовление обрядовых блюд, важно отметить, что обрядовые блюда приобретали особое символическое значение только в том случае, если они были освящены в церкви; особые обряды, связанные с самим процессом празднования, схожие с некоторыми языческими обрядами: к примеру, разжигание костров, хороводы, во время которых пелись обрядовые и шуточные песни, обрядовые игры.
После принятия христианства в 988 году язычество не могло уйти из жизни славян, невозможно было заставить людей жить и думать не так, как многие поколения их предков. Религиозные устои в деревне практически долгое время оставались языческими, в городах многие принимали участие в русалиях, ходили к чародейкам и волхвам. Таким образом, к XIII веку на Руси окончательно сложилось двоеверие. Многие языческие обряды, как мы видим, (колядования, русалии) не только не ушли из жизни славян, но продолжали своё развитие и прочно укоренялись. Как известно, до сих пор эти обряды сохранились и практикуются.
Многие народные праздники были связаны с религиозным сознанием, а также с традициями гаданий. Этот синтез является закономерным результатом двоеверия, которое в течение многих веков эволюционировало, однако до конца не ушло из сознания народа.
К XII — XIII веку уже окончательно прижились многие христианские церковные праздники, в деревнях в самое весёлое время — в святки — был самый разгар гаданий. Большинство гаданий и по сегодняшний день приурочивается к сочельникам, на канун Васильева дня, также гадают и в другие дни рождественских праздников. До сих пор в деревнях гадают под праздники Благовещения, на Ивана Купала (24 июня), на Покров (1 октября), на день Параскевы — Пятницы (28 октября), в Великий четверок, в масленичный четверг, на день Знамения (27 октября), Введения (22 ноября), на день святой Екатерины (24 ноября), апостола Андрея Первозванного (30 ноября), Варвары Великомученицы (4 декабря) на Николу Зимнего и Николу Вешнего (6 декабря и 9 мая) и т. д.
Многие христианские представления изменились под влиянием язычества. Например, прежняя народная любовь к богине Ладе перенеслась на Богородицу. На Руси был обычай украшать статую Лады платками, вышивками, кольцами. Теперь же подобным образом стали украшать иконы Богородицы. 24 июня/7 июля приносились жертвы Купале. И до сих пор те святые, именины которых празднуются в этот день православной церковью, сохранили от языческого бога свои имена: Иван Купала и Аграфена Купальница. До сих пор в народе сохранился обычай рядиться в звериные маски и тулупы на Святки и Масленицу. Этот обряд связан с культом языческого бога Велеса.
Теперешняя Троица находится в тесной связи с праздником в честь Лады, который назывался Стадо. В этот день завивали ветви на берёзе, так как берёза олицетворяла Ладу. Этот обычай кое-где сохранился и по сей день.
Святые Илья, Юрий и Микола стали покровителями сельскохозяйственных работ и помощниками земледельцев. Образ святого Миколы был в сознании народа тесно связан с прежним житным дедом. Его иконы вплоть до XIX века ставились на полях.
С приходом христианства языческий бог Велес соединился в народном сознании со святым Власием — покровителем домашнего скота, день которого отмечается 11/24 февраля. То же самое произошло и со святым Ильёй, который заменил собою громовержца Перуна, и с другой стороны, по совпадению его церковного праздника с периодом жатвы, заменил прежнее божество жатвы: «Илья жито зажинает».
Таким образом, выдвинутая нами и сформулированная во введении гипотеза исследования подтвердилась. Действительно, русские народные праздники тесно связаны с религиозными традициями, а также испытывают сильнейшее влияние двоеверия, ставшего результатом принятия христианства и проведённой в связи с этим событием реформы.
Также необходимо отметить связь русских народных праздников со спецификой календарного сознания на Руси. Календарные праздники у славян были связаны с аграрным циклом и астрономическими явлениями. К примеру, многие языческие, дохристианские обряды имеют жесткое календарное приурочение: в ночь на 22 августа сторожили гумно от лешего, 10 мая праздновали именины Земли, 5 июля отмечали «месяцев праздник», 8 апреля — встречу Солнца и Месяца. Таких примеров можно привести ещё очень много.
В целом, необходимо подчеркнуть, что рассматриваемая нами в данной работе является очень интересной для дальнейшего исследования, так как существует множество малоизученных и ещё неизвестных обычаев, обрядов, связанных с празднованием великих и важных для Руси дат.
В заключение отметим, что данная дипломная работа имеет как теоретическую, так и практическую значимость. Теоретическая значимость исследования обусловлена тем, что полученные в ходе работы результаты могут быть использованы при изучении особенностей русских народных праздников.
Практическая значимость работы заключается в том, что здесь была предпринята попытка комплексного рассмотрения исторических особенностей развития русских народных праздников. В частности, были выявлены истоки русских народных праздников, их связь с языческими и религиозными традициями, а также рассмотрены обычаи, связанные с их празднованием.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Агапкина Т. А. О специфике белорусского обряда встречи весны // Полесье и этногенез славян: Предварительные материалы и тез. конф. М., 1983. — С. 12−19.
Арутюнов С. А. Обычай, ритуал, традиции //СЭ, 1981, № 2. — С. 17−26.
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. М., 1865—1869. Ч. 1—3. — 679 с.
Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. — Спб., 1993. — 238 с.
Барсов Е. Критические заметки об историческом и художественном значении «Слова о полку Игореве». //Вестник Европы, т. 5, 1878
Кн. 10. — С. 47−79.
Беньковский И. Смерть, погребение и загробная жизнь по понятиям и верованию народа // КС. 1896. № 9. — С. 67−89.
Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX—начала XX в. — Л., 1988. — 274 с.
Боголепов А. А. Рождество, Страстная и Пасха в православном богослужении. — М., 1999. — 128 с.
Виноградова Л. Н. Девичьи гадания о замужестве в цикле славянской календарной обрядности (западно-восточнославянские параллели) // Славянский и балканский фольклор: Обряд. Текст. — М., 1981. — С. 134−145.
Виноградова Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян: Генезис и типология колядования. — М., 1982. — 245 с.
Виноградова Л. Н., Толстая С. М. Мотив «уничтожения — проводов нечистой силы» в восточнославянском купальском обряде // Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Погребальный обряд. — М., 1990. — С. 145−151.
Вологодский фольклор / Сост. И. В. Ефремова. — Вологда, 1975. — 159 с.
Всеволожская Е. Очерки крестьянского быт Самарского уезда // ЭО. 1895. № 1. — С. 12−16.
Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. II: Древнерусские слова и поучения, направленные против язычества в народе // Зап. имп. Моск. археол. ин-та. — М., 1913. Т.
18. — С. 145−167.
Ганцкая О. А., Лебедева Н. И., Чижикова Л. Н.
Материальная культура русского населения западных областей // ТИЭ. I 960. Т. 7. -
С. 156−163.
Глубоковский Н. Преображение Господа (критико-экзегетический очерк). — М., 1988. — 146 с.
Городцов П. А. Праздники и обряды крестьян Тюменского уезда // Ежегодник Тобольского уезда. 1915
Вып. 26. — С. 6−17.
Гринкова Н. П. Обряд вождения русалки в селе Б. Верейка Воронежской области //СЭ. 1947. № 1. — С. 15−18.
Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. — М., 2005. — 208 с.
Гусарова Т.В., Храмова Н. Н. Пасхальные игры и развлечения./Т.В. Гусарова, Н.Н. Храмова//Открытый текст: периодическое издание. 26.
04.06. — С. 6−7.
Гусарова Т. В. Пасхальные обычаи и развлечения в Нижегородской области (первая половина XX века)./Т.В. Гусарова//Открытый текст: периодическое издание. 1.
05.2008. — С. 8−10.
Гусев В. Е. От обряда к народному театру: Эволюция святочных игр в покойника // Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор. — Л., 1974. — С. 25−34.
Даль В. Пословицы русского народа: В 2 т. — М., 1984 (ср. издания 1904 и 1955 гг.). — 616 с.
Демидович Л. Из области верований и сказаний белорусов // ЭО. 1896. № 1. — С. 17−23.
Ермолов П. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. Спб., 1901—1905. Т. 1—4. — С. 16−45.
Забелин И. Домашний быт русского народа в XVII и XVIII столетиях. — М., 1915. Т. 1, ч. 2. — 125 с.
Завоюю Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губ. //ЭО. 1914. № 3—4. — С. 14−17.
Зеленин Д.К. К. вопросу о русалках: (Культ покойников, умерших неестественной смертью, у русских и финнов) // ЖС. 1911. № 3—4. — С. 19−23.
Зеленин Д.К. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. — М.; Л., 1937. — 167 с.
Земцовский И. И. К проблеме взаимосвязи календарной и свадебной обрядности славян // Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор. — Л., 1974. — С. 34−56.
Иванов В.В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов. — М., 1974. ;
Карнаухова И. В. Суеверия и бывальщины // Крестьянское искусство СССР. — Л., 1928. Т. 2. — С. 67−72.
Ключевский В. О. Русская история: Полный курс лекций. Т.
1. — М., 2002. — 564 с.
Костолевский Ив. Из народных суеверий, примет и обычаев Еремейцевской волости, Рыбинского уезда // ЭО. 1891. № 3. — С. 14−26.
Крюкова Т.А. «Вождение русалки» в селе Оськино Воронежской области // СЭ. 1947. № 1. — С. 13−16.
Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. — Л., 1988. — 278 с.
Левинтон Г. А. К вопросу о функциях словесных компонентов обряда // фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор. — Л., 1974. — 167 с.
Левинтон Г. А. Из лингвистических комментариев к славянскому обрядовому тексту // Славянское и балканское языкознание: Карпато-восточнославянские параллели. Структура балканского текста. — М., 1977. — С. 145−154.
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. — Спб., 1903. — 526 с.
Малинка А. Н. Иван Купало в Черниговской губернии // ЭО. 18 986. № 2. — С. 45−49.
Малыхин П. Быт крестьян Воронежской губернии Нижнедевецкого уезда // Этногр. сб. ИРГО. — Спб., 1853
Вып. 1. — С. 134−156.
Мартемьянов Ю.С., Шрейдер Ю. А. Ритуалы — самоценное поведение // Социология культуры. — М., 1975
Вып. 2. — С. 125−131.
Материалы, собранные в Архангельской губернии летом 1901 года А. В. Марковым, А. Л. Масловым и Б. А. Богословским, ч.
II. Терский берег Белого моря.//Труды Музыкально-этнографической комиссии, состоящей при Этнографическом отделе имп. Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии, т. 2. — М., 1911. -
С. 145−164.
Народные гадания. /Сост. Н. В. Будур, И. А. Панкеев. — М., 1999. — 156 с.
Народные гаданья Костромского края (очерк и тексты).//Четвертый этнографический сборник. — Кострома, 1927 (Труды Костромского научного общества по изучению местного края, вып. 41). — 367 с.
Некрасова М. А. Народное искусство как часть культуры. — М., 1983. — 343 с.
Никольский Н. М. История русской церкви. — М., 1988. — 448 с.
Панкеев И. А. Пасха. Рождество. Масленица. — М., 2007. — 345 с.
Пасха. — М., 2001. — 446 с.
Потебня А.А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. I: Рождественские обряды // ЧОИДР. 1865. — С. 15−19.
Поэзия крестьянских праздников. // Вступит. статья, составление, подгот. текста и примеч.
И. И. Земцовского. — Л., 1970. — 636 с.
Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. — М., 1982. — 289 с.
Раппопорт П. А. Древнерусская архитектура. — М., 1970. — 143 с.
Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. Л., 1966. — 254 с.
Скрынников Р. Г. Русь. IX—XVII вв. — СПб., 1999. — 245 с.
Сложеникин А., св. Празднование Святой Пасхи. Историко-литургическая справка./А. Сложеникин// Журнал Московской Патриархии, 1966. № 4. — С. 13−26.
Смирнов Вас. Народные гаданья Костромского края: (Очерк и тексты) // Там же. 1927
Вып. 41. — С. 12−37.
Снегирёв И. М. Русские народные пословицы и притчи. — М., 2010. — 527 с.
Терновская О. А. Лексика, связанная с обрядами жатвенного цикла (материалы к словарю).//В кн.: Славянское и балканское языкознание. Карпато-восточнославянские параллели. Структура балканского текста. — М., 1977. — С. 122−129.
Толстая С. М. Материалы к описанию полесского купальского обряда // Славянский и балканский фольклор. М., 1978. — С. 56−65.
Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. — М., 1982. — 245 с.
Чичеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI—XIX вв.еков // ТИЭ. 1957. Т. 40. — С. 37−43.
Шереметева М. Е. Масленица в Калужском крае // СЭ. 1936. № 2. — С. 56−63.
Электронные ресурсы
Былины: Сборник / Вступ. ст., сост., подгот. текстов и примеч. Б. Н. Путилова. — Л., 1986
Электронный ресурс]// Режим доступа:
http://feb-web.ru/feb/
Грачёва И. История Масленицы. Электронный ресурс] Режим доступа:
http://www.maslenitsa.ru/ma001.htm
Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. Электронный ресурс] Режим доступа:
http://troitsa.paskha.ru/
Русский фольклор. Электронный ресурс] Режим доступа:
http://www.folk.ru/
Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. Электронный ресурс] Режим доступа:
http://paganism.msk.ru/liter/rybakov13.htm
Селиванов В. Год русского земледельца. — М., 1987
Электронный ресурс] Режим доступа:
http://www.history-ryazan.ru/
Сказания русского народа. Песни русского народа./Сост. и ред.: И. П. Сахаров. — СПб., 1885
Электронный ресурс] Режим доступа:
http://paganism.msk.ru/
Славянская слобода. Электронный ресурс] Режим доступа:
http://slavyans.narod.ru/
Славянская библиотека[Электронный ресурс] Режим доступа:
http://www.slavlib.ru/
Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Выпуск I. 1837
Электронный ресурс] Режим доступа:
http://pdfdjvu.narod.ru/folk.html
Фасмер М. Русские народные обряды и обычаи. Электронный ресурс]/ Режим доступа:
http://sueverija.narod.ru/
Чеканова А. В. Гадания и приметы в системе рукописного девичьего альбома. // Режим доступа: www.ruthenia.ru
Шарапова Н. Пасха: традиции и обряды. Электронный ресурс] Режим доступа:
http://www.hsgmagic.ru/
Энциклопедия обрядов и обычаев. Электронный ресурс] Режим доступа:
http://www.gumer.info/
ПРИЛОЖЕНИЯ
№ 1. Песня -припевка (обряд колядования) Мы ходили — походили, колядовщики!
Мы искали — поискали Иванова двора!
Стоит Иванов двор на пяти столбах!
На пяти столбах, на семи верстах!
Коляда-коляда!
Подавай пирога!
№ 2.
Где коза, там жито родит, где коза хвостом, там жито кустом, где коза рогом, там жито стогом.
№ 3 (колядки) Коляда, Моляда, уродилась Коляда!
Кто подаст пирога — тому двор живота, Ещё мелкой скотинки Числа бы вам не знать!
А кто не даст ни копейки ;
Завалим лазейки, Кто не даст лепёшки ;
Завалим окошки, Кто не даст пирога ;
Сведём корову за рога, Кто не даст хлеба ;
Уведём деда!
Кто не даст ветчины ;
Тем расколем чугуны!
Или:
На новое вам лето.
На красное вам лето!
Куда конь хвостом ;
Туда жито кустом.
Куда коза рогом ;
Туда сено стогом.
Сколько ос и ночек, Столько вам свиночек;
Сколько ёлок, Столько вам и тёлок;
Сколько свечек, Столько и овечек.
Счастья Вам, хозяин с хозяюшкой.
Большого здоровья, С Новым Годом!
Со всем родом!
№ 4. Песни колядующих под окном Да виноградие да красно-зелено Да уж мы ходим не ходим по городу, Уж мы ищем не ищем господинов двор.
Господинов двор да на высоко на горе, Да высоко на горе, да далеко в стороне, На семидесят верстах, да на восьмидесят столбах.
№ 5. Пасхальные обрядовые игры
I. Игры обрядовые
1. «Катание яиц на Пасху»
Вариант 1. Чертится небольшой круг на земле. Все участники кладут свои пасхальные (варёные, крашеные) яйца в любое место в пределах очерченного круга. Один из игроков берёт лоток и направляет его на любое яйцо. Затем по лотку он катит своё яйцо. Если оно попадает в другое и разбивает его, то участник забирает себе оба. Игра повторяется. Если игрок промахивается или яйцо противника не разбивается, то катать яйцо переходит к нему.
Вариант 2. В игре участвуют молодые замужние женщины. Шьётся мячик из тряпок диаметром 8 см. Каждый из участников выставляет крашеные яйца в ряд на расстоянии друг от друга 15 см. Встают на расстоянии от яиц на 5 м. Бросают мячик по одному. Надо попасть в одно из яиц.
Вариант 3. Участниками игры являются молодые женщины и девушки. На ровной площадке на кирпич наклонно ставится лоток, сделанный из липовой коры. У каждой участницы игры несколько окрашенных пасхальных яиц. Очерёдность определяется жребием. Яйца выкатывают по лотку. Первая женщина выкатывает яйцо. Если оно не стукнулось с другими яйцами, то место занимает следующая, если же её яйцо стукнулось с другим, то она забирает оба.
Затем эта же участница снова выкатывает яйцо. Игра продолжается до тех пор, пока не закончатся яйца.
II. Уличные игры
2.
1. В козоны
Брали козоны (кости из коровьей ноги 20−25м и длиной 40−50м). Кости назывались биток и шлышки. На расстоянии 4 метров от игрока ставили шлышки. Игроки поочередно выбивали шлышку битком. Если игрок выбивал все шлышки, то все их забирал себе, если несколько, то забирал только те, что выбил. Побеждал тот игрок, кто больше сумел выбить шлышек.
2.
2. Межа
Чертят круг. Играющие делятся на две группы. Одна — в кругу, другая за кругом. Цель первой группы — удержаться в кругу и не пустить в него участников второй группы. Цель второй — вытолкнуть из круга находящихся там и занять их место.
2.
3. Прятки
В землю забивают кол. Пока водящий выдирает его из земли, остальные прячутся. Вытащив кол, водящий кладёт его на землю и начинает искать. Задача остальных — успеть забить кол снова, чтобы игра повторилась. Если водящий успевает добежать раньше, чем кол будет забит, водящим становится тот, кто не успел вбить кол.
2.
4. «В лапти»
Негодные лапти рубили пополам. Кол укрепляли в землю, а зимой вмораживали в лёд. К колу привязывали верёвку длиной около двух метров. Водящий держат в руке конец этой верёвки. Задача играющих — ногой вытолкнуть лапти подальше в сторону. Задача водящего — поймать одного из играющих и при этом не выпустить из рук верёвку. «Если он никого не поймает, ему все эти лапти собирают вновь».
2.
5. «Ярка — не ярка».
Играют мальчики.
В земле делали глубокие ямки, чтобы можно было спрятать мяч. Все участники игры отворачивались и проговаривали:
Ярка — не ярка, Баран — не баран, Серенькая овечка, Скажи где мяч.
Ведущий, в это время, прятал мяч в любой из ямок. Затем все участники поворачивались и по очереди угадывали в какой из ямок лежит мяч. Победителем игры являлся тот, кто чаще всех угадывал, где спрятан мяч.
2.
6. «Ходули»
Ходули изготавливаются из длинных крепких круглых палок длиной 2−2,5 м. К ним в нижней части на высоте 30−40 см. от земли прибивают подставки — упоры для ног шириной до 10 см. Нижние концы ходулей ставят перед собой, верхние концы пропускают подмышками назад. Одну ногу ставят на подставку одной ходули, оттолкнувшись другой ногой, быстро ставят её на подставку другой и принимают вертикальное положение. Если удаётся удерживать равновесие, можно начинать ходьбу.
На ходулях устраивают состязание в ходьбе, беге на определённое расстояние, переход через грязные участки и т. д.
№ 6. Пасхальные обряды и обычаи
" В деревне есть такой обычай — перед Пасхой класть яички на окна ночью, в пасхальную ночь. И тогда Христа встретишь. Это вот служба прошла пасхальная, и тут же раскладываешь яички.
Вот Христа встретим, и идем подавать. Вот мне-то недоспеть, дома встречаем, поём, и на эту ночь мы мало спим, по-старинному… Маленько, чуть-чуть. Так, читаешь… Если не домолила я там, Псалтырь вот, я дочитываю его. Вот яичком разговляемся на первом востоке, яичком. Куличи делают высокие. Пасху из творогу".
«На Паску качели, тоже гуляли. Вот около избы посидишь, погуляешь, где вот на лавке там… Паску-ту проводишь, тут маленько, так пойдут — начнутся гульбины».
" До Паски нельзя было семечки грызть, в пост-от. Три дни пройдет — не грызем. Вот отошла обедня — тогда можно.
Как обедня отошла — гулянье. Молодёжь в карты играют, робяты в гармонь играют, девки пляшут, песни поют, вот так. Яйцы катали. Лунка такая, из липы, содерут и кладут чурбашок, и вот… Мно-о-го яиц. Кто там кон, покон, третий, вот… Первый скатывает яйцо, если попадет — забирает оба или сколько, а то — своё оставляет, потом второй скатывает, потом третий, и опять, и опять. Липова лунка — она така длинненька… «В шапку» называется: наберет там, коль не выбьет, останется неразобранные, пожалуйста.
Я раз 25 яиц… Бегу, матери кричу: «Мам!» Она: «Что?» — «Я 25 яиц выиграла!» Ой, как гоже! И-их, красота была!".
" Наряжались, конечно, пели песни. Катали мы (яйца…) Вот от этого куста вон… Метров… ну, примерно, метров за десять. Вот этим вот мячом… Тряпичным — в тряпки набивали этих… опилок.
Он как колесо, приплюснутый с двух сторон. И вот катим, катим его. Катать начинали на второй день Паски. Разбирались по двое. Каждый по яйцу ставит.
Один катит мяч. Вот мяч покатился и не снял, значит, не задел. Другой из пары катит — снял. Хоть одно яйцо задел, хоть сколько, всё равно считается. Забираешь два и делишь. Потом другие, третьи… Второй раз придется если снять — опять берут и опять также делят. Ну, допустим вот, последний, бывает, шестнадцатый.
Уж он снял там или не снял, не знай, но там еще на кону стоят яйца. То опять мы катим, да. И если опять собьем — и опять берем. А не попала — оставайся на бобах. А некоторые ни разу не снимут — оне проиграли. Вот и говорили: «Эх, я нынче выкатала десяток», кто хорошо катает. Вот у нас вот, я вот где раньше жила, в Михалке, там только что уж по одному ставили, но они уже и по одному катали, я сниму, я и беру себе, только себе.
Но ставили они ближе, чем мы, мы очень далеко ставили. Таким же мячом катали, как вот наши. А это вот придет за Троицей заговенье, последний раз, когда катали яйца".
" После Масленицы берегли сдобу-то до Паски. Помилуй Бог, и не портилась. В мешечек подвешивали. Вот не дадут съесть сдобного, нет. Кадушки масла накапливали — и масла не трожь! Молока кружку не дадут. Творог делали, сметану.
Масла наделают. Кулагу наделают. В погреб. Вот там кадушки большие, это молоко затопляли и в эту кадушку лили. Там такие кружки большие, открою: ба-а-тюшки, молоко-то затопленное, а пенки! На паску. Я вот 71 год прожила, и чтобы я хоть одну Паску не сделала паску… У вас пасочник, да, и крестик в конце, да? Вот и у меня, и яичко сбоку.
Вот пасочники такие. Ну, на паску, конечно, сдобу кладешь, изюм, конечно. И яички туда же, в погреб складывали, копили".
" Ой, пасха — это такой праздник! Такой большой! Долго ждали его, этот праздник, особенно дети, ходили собирали яички. Значит, яички соберём, это в самое светлое воскресенье, потом у нас очень было развито катание яиц. Катание яиц проходило знаете как? Я вам счас скажу. Собирается, значит, собирается народ, несмотря на то, что там, сказать, что молодежь — нет, все, кто… От мала до велика, кто может катать мяч.
Вот. Мы, значит, закладывали все цветные яички в какой-то… например, шапку или в шляпу, или там в какой-то ещё, или у кого есть, эт, фартук: «Давайте мне вот в запон!» Так называли — запон — раньше. Вот кладем. И вот начинаем.
Так. Кто-то один вынимает яичко. «Так, чьё яичко?» — «Моё.» — «Первый.» Второй, третий. И были кон. Кон назывался так. Кон — 25 человек.
Вот 25 яиц. 25 человек катали. По очереди. Как яйца узнавали? А мы метили их. Знали своё, метили, яйцо заметим, кто крашеное другой-то краской или, например, где-то поцарапаешь немножечко с бочку там… Своё яйцо узнавали.
Ставили яйцо на расстоянии, например, так, ну чуть поменьше метра, наверно, сантиметров на 70. Сантиметров на 70 яйцо от яйца, остриём обязательно, значит, в ту сторону, откуда покатится мяч. Катали расстояние вот приблизительно так вон до той березы. Во-о-н вдали береза. Сколько там будет шагов приблизительно? Там ставили яички, рядком.
И 25 яичек вот так стоят. И мы тут стоим в ряд. Я беру мяч и качу, в любое яйцо имею право катить. Попала. Вот я выкатила яйцо, значит, задела. Его ставят вот так (острым концом в другую сторону).
Я дальше качу, второе яйцо. Попала — опять ставят. Но если я попала вот в это опять яйцо — мы его поворачиваем опять в старое положение. Я его проигрываю. И так продолжаю катать.
Я выкатывала знаете по сколько яиц! Зашла с кона, опять качу. Прокатила и не попала. За мной кто вторая?
Кати, пожалуйста. Она попала, выкатала одно яичко, она забирает его с кона, уходит, третий пойдет катить. И до тех пор катаем, пока все яички до одного не выкатаем. Если я попала, выкатала одно яйцо, то я качу второй раз, я могу попасть и во второе яйцо, я могу и в третий… Пока я не попаду (промахнусь). Я не попала — всё".
«Да, вот на Пасху… На горке, центральное место было горка, значит, вот это где клуб, на горке, там катали яйца. Это вот… Это всё… Эти все вот мужики. Значит вот, разобъётся - не разобьется. Яйца внизу шеренгой ставили и сверху одним по очереди катали. А ещё было „христосованье“: они должны были вот катанье… Один катит и к другому навстречу, с двух сторон. Это делали, вставали если разбивать, это женщины тоже вставали, да, и мужчины, и женщины друг против друга вставали и катали. Такое было».
" Куличи печём, делаем пасху. Специально пасхальники такие есть, деревянные. У нас, я помню, деревянная была. Она складная была, на каждой сторонке были крестики и наверху. Куличи высокие. Христосовались.
Так вот идешь и вот… Утром со всеми христосовались, кто бы ни пришел, с кем бы ни встретился, со всеми обязательно: «Христос воскрес!» Уж яичко… Ходят дети… Ходят дети у нас, очень помногу ходит детей, это на первый день Пасхи. Рано-рано дети идут гурьбой, идут с мешочками, и всем подаешь яички крашеные. И яйца катали. Ну, и мы катали. И тут что-то быстро-быстро, вот как уж мы стали подрастать, катали яички. А то взрослые здесь вот у нас, взрослые все собиралися вот здесь, все, и мужчины, и женщины, вот здесь катали яички.
А мы-то в лугах, детишки были, наверно, и тут уже все опять прекратилось. Всё прекратилось. Ведь какая женщина вот катает яички, а там повыше, у нас ведь 20 домов на этом порядке-то было, а там мужчины играют в рюхи. Яички ставили в ряд, вплотную и метров с двух выбивают яичком же. Если выбиваешь, значит, яичко твое".
«Утром всей семьей пекли пироги, прожинцы — особые небольшие пироги треугольной формы. Обязательно обменивались яйцами, ходили к родным на праздничный обед. Позже встречались с друзьями и, собрав кто что мог „вкусненького“, справляли праздник. Любили играть: в песок закапывали неглубоко крашеные яйца, делая над каждым небольшой холмик, а потом тот, кто споет песню или частушку, выкапывает яйцо из понравившейся горки: было интересно, кому какое яичко достанется».
«Еще был такой обычай: к этому светлому празднику детям шили обновки, девочкам платья, а мальчикам рубашки. Взрослые, если была теплая погода, выходили на улицу, лузгали семечки, играли на гармошках, обменивались яйцами, говоря „Христос воскрес“. В этот праздник приглашали гостей и накрывали богатый стол. В центре стола красовался кулич с крашеными яйцами, на маленьких вазочках лежали орехи, мармелад, цветной горошек. На закуску подавали холодец, ведь до Пасхи был Великий пост, поэтому угощение было щедрым. Всю неделю народ праздновал этот великий праздник. В это время посещали кладбище, приносили покойным цветы, подавали нищим крашеные яйца, пряники, конфеты».
«К Паске готовили яйца крашеные, ватрушки, пироги. Пекли куличи. У кого коровы — всем соседям и родным бескоровным давали по горшку молока, со среды начиная, и творог, тем, кто поближе роднёй. На Паске, бывало, все выходили, к вечеру соберутся, плясали не знаю до каких пор. Брали крашеных яиц, на проталинке яйца катали; кто по пятку, кто сколько. Выставим в ряд, и катили одно, издалека (метров 6 примерно). Молодежь играли и подростки. Ходили по домам дети и подростки, кричали: „Христос воскрес!“, но только по своим. Им подавали яйца. Чужим и дальним давали только тем, кто помладше — лет до 10−11».
" Паска приходит, положишь два яйца на иконах, они хранятся до следующей Паски, потом курам отдают. Яйца собирали парни. Ну, это в страшную (страстную) субботу.
Собирали ходили, подавали ночью-то. Как вот запоют «Христос воскрес». Вот запоют, и пойдут по домам. Подавали. Ребятишки ходили, большие, взрослые, женихи, невесты…
Играли, гуляли, плясали, танцевали. У нас качелев не было. В догонялки играли, «Царь, царь, в город пусти» играли, и вот друг за дружку, и ручейком, и уж и не знаю как они играли. А эту кадрель, дак я не знаю, эту сто раз за вечер, и днём бывало. Как только собрались гулять, так кадрель".
«Где-нибудь в конце деревенской улицы парни устраивают так называемые „обчественные качели“ (в складчину) и возле этих качелей образуется нечто вроде деревенского клуба: девушки с подсолнухами, бабы с ребятишками, мужики и парни с гармониками и „тальянками“ толпятся здесь с утра до ночи; одни только глядят да любуются на чужое веселье, другие веселятся сами. Первенствующую роль занимают здесь, разумеется, девушки, которые без устали катаются с парнями». На качелях сидели или стояли девушки, которых раскачивали парни. В благодарность парни получали от девушек крашеные яйца. В Орловской губернии парни, посадив девушку на качели, били ее по коленкам веткой, требуя сказать, кого она любит. В Вятской и Нижегородской губерниях девушку качали до тех пор, пока она не называла имени своего жениха. Все эти действия сопровождались качальными припевками.
ИЛЛЮСТРАЦИИ
1. К. Трутовский. 1864
Сочельник. Колядки
2. Рождество и Святки И. Репин. 1912
Пляска свах К. Брюллов. Гадающая Светлана. 1836 г.
А.Г. Венецианов. Гадание на картах. 1842 г.
3.Масленица
Б. Кустодиев. Блинный вторник. 1916 г.
4. Пасха
Б. Кустодиев Пасхальная открытка (1912)
5. Троица
К.А. Трутовский Хоровод на Троицу в Курской губернии. 1860
6. Иван Купала
Генрих Семирадский. Ночь на Ивана Купалу. 1880.
И. И. Голиков. Гаданье на венках. Палех, 1920;е гг.
7. Яблочный Спас
Спасов день на Севере. Илларион Михайлович Прянишников. 1887 г. Государственная Третьяковская галерея, Москва
8. Покров день
В. Кузнецов. Покров день
Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. — Л., 1988. С. 193.
Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. — Л., 1988. С. 194.
Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. — М., 1982. С.
272−273. Зеленин Д. К. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. — М.; Л., 1937. С. 89.
Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. — Л., 1988. С. 195.
Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. — М., 2005. С. 4
Русский фольклор./Электронный ресурс//
http://www.folk.ru/
Былины: Сборник / Вступ. ст., сост., подгот. текстов и примеч. Б. Н. Путилова. — Л., 1986./Электронный ресурс//
http://feb-web.ru/feb/
Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. — М., 2005. С. 4
Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. — М., 2005. С. 465.
Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. — М., 2005. С. 465.
Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. — М., 2005. С. 86.
Русский фольклор./Электронный ресурс//
http://www.folk.ru/
Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. — М., 2005. С. 5.
Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. — М., 2005. С. 40.
Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. — М., 2005. С. 158−159.
Русский фольклор./Электронный ресурс//
http://www.folk.ru/
Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. — М., 2005. С. 159.
Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. — М., 2005. С. 378.
Скрынников Р. Г. Русь. IX—XVII вв. — СПб., 1999. С. 50
Русский фольклор./Электронный ресурс//
http://www.folk.ru/
Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. — Л., 1988. С. 196.
Сказания русского народа. Песни русского народа./Сост. и ред.: И. П. Сахаров. — СПб., 1885./Электронный ресурс//
http://paganism.msk.ru/
Сказания русского народа. Песни русского народа./Сост. и ред.: И. П. Сахаров. — СПб., 1885./Электронный ресурс//
http://paganism.msk.ru/
Цит. по: Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси./Электронный ресурс//
http://paganism.msk.ru/liter/rybakov13.htm
См.: Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. II: Древнерусские слова и поучения, направленные против язычества в народе // Зап. имп. Моск. археол. ин-та. — М., 1913. Т. 18.
Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси./Электронный ресурс//
http://paganism.msk.ru/liter/rybakov13.htm
Раппопорт П. А. Древнерусская архитектура. — М., 1970. С. 7
Ключевский В. О. Русская история: Полный курс лекций. Т.
1. — М., 2002. С. 112.
Народные гадания. /Сост. Н. В. Будур, И. А. Панкеев. — М., 1999.
Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. — М., 1982.
Терновская О. А. Лексика, связанная с обрядами жатвенного цикла (материалы к словарю).//В кн.: Славянское и балканское языкознание. Карпато-восточнославянские параллели. Структура балканского текста. — М., 1977. С. 98, 99, 108.
Иванов В.В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов. М., 1974. С. 63.
Терновская О. А. Лексика, связанная с обрядами жатвенного цикла (материалы к словарю).//В кн.: Славянское и балканское языкознание. Карпато-восточнославянские параллели. Структура балканского текста.
— М., 1977. С. 108. Народные гаданья Костромского края (очерк и тексты).//Четвертый этнографический сборник. ;
Кострома, 1927 (Труды Костромского научного общества по изучению местного края, вып. 41). С. 45.
Барсов Е. Критические заметки об историческом и художественном значении «Слова о полку Игореве». //Вестник Европы, т. 5, 1878
Кн. 10. С. 803−804.
Материалы, собранные в Архангельской губернии летом 1901 года А. В. Марковым, А. Л. Масловым и Б. А. Богословским, ч.
II. Терский берег Белого моря.//Труды Музыкально-этнографической комиссии, состоящей при Этнографическом отделе имп. Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии, т. 2.
— М., 1911. С. 8.
Поэзия крестьянских праздников. // Вступит. статья, составление, подгот. текста и примеч. И. И. Земцовского.
— Л., 1970. С. 133.
Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси./Электронный ресурс//
http://paganism.msk.ru/liter/rybakov13.htm
Сказания русского народа. Песни русского народа./Сост. и ред.: И. П. Сахаров. — СПб., 1885./Электронный ресурс//
http://paganism.msk.ru/
Никольский Н. М. История русской церкви. — М., 1988. С. 159
См.: Арутюнов С. А. Обычай, ритуал, традиции //СЭ, 1981, № 2. Мартемьянов Ю. С., Шрейдер Ю. А. Ритуалы — самоценное поведение // Социология культуры. — М., 1975
Вып. 2. Левинтон Г. А. К вопросу о функциях словесных компонентов обряда // фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор. — Л., 1974
Левинтон Г. А. Из лингвистических комментариев к славянскому обрядовому тексту // Славянское и балканское языкознание: Карпато-восточнославянские параллели. Структура балканского текста. — М., 1977
Некрасова М. А. Народное искусство как часть культуры. — М., 1983. С. 5−28.
Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. — Спб., 1993. С. 15−16.
См.: Всеволожская Е. Очерки крестьянского быта Самарского уезда // ЭО. 1895. № 1. Ганцкая О.
А., Лебедева Н. И., Чижикова Л. Н. Материальная культура русского населения западных областей // ТИЭ. I 960. Т. 7.
Городцов П. А. Праздники и обряды крестьян Тюменского уезда // Ежегодник Тобольского уезда. 1915
Вып. 26.
Костолевский Ив. Из народных суеверий, примет и обычаев Еремейцевской волости, Рыбинского уезда // ЭО. 1891. № 3. Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси.
Л., 1966. С. 14, 17, 24.
Боголепов А. А. Рождество, Страстная и Пасха в православном богослужении. — М., 1999. С. 79.
См.: Потебня А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. I: Рождественские обряды // ЧОИДР. 1865. С. 25, 34.
Чичеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI—XIX вв.еков // ТИЭ. 1957. Т. 40. С. 89.
Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа./Электронный ресурс//
http://troitsa.paskha.ru/
Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа./Электронный ресурс//
http://troitsa.paskha.ru/
Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Выпуск I. 1837./Электронный ресурс//
http://pdfdjvu.narod.ru/folk.html
Энциклопедия обрядов и обычаев./Электронный ресурс//
http://www.gumer.info/
Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Выпуск I. 1837./Электронный ресурс//
http://pdfdjvu.narod.ru/folk.html
Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Выпуск I. 1837./Электронный ресурс//
http://pdfdjvu.narod.ru/folk.html
Энциклопедия обрядов и обычаев./Электронный ресурс//
http://www.gumer.info/ Виноградова Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян: Генезис и типология колядования. — М., 1982. С. 15, 16, 27. См.: Беньковский И. Смерть, погребение и загробная жизнь по понятиям и верованию народа // КС. 1896. № 9.
См.: Гусев В. Е. От обряда к народному театру: Эволюция святочных игр в покойника // Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор. — Л., 1974.
Боголепов А. А. Рождество, Страстная и Пасха в православном богослужении. — М., 1999. С. 42.
Боголепов А. А. Рождество, Страстная и Пасха в православном богослужении. — М., 1999. С. 42.
Виноградова Л. Н. Девичьи гадания о замужестве в цикле славянской календарной обрядности (западно-восточнославянские параллели) // Славянский и балканский фольклор: Обряд. Текст. — М., 1981. С. 146.
См.: Завоюю Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губ. //ЭО. 1914. № 3—4. Земцовский И. И. К проблеме взаимосвязи календарной и свадебной обрядности славян // Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор. — Л., 1974
Смирнов Вас. Народные гаданья Костромского края: (Очерк и тексты) // Там же. 1927
Вып. 41.
Славянская слобода./Электронный ресурс//
http://slavyans.narod.ru/
Энциклопедия обрядов и обычаев./Электронный ресурс//
http://www.gumer.info/
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. — Спб., 1903. С. 34, 46.
Фасмер М. Русские народные обряды и обычаи./Электронный ресурс//
http://sueverija.narod.ru/
Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX—начала XX в. Л., 1988. С. 34, 67, 89.
Народные гадания. /Сост. Н. В. Будур, И. А. Панкеев. — М., 1999. С. 24.
Народные гадания. /Сост. Н. В. Будур, И. А. Панкеев. — М., 1999. С. 24.
Народные гадания. /Сост. Н. В. Будур, И. А. Панкеев. — М., 1999. С. 24.
Народные гадания. /Сост. Н. В. Будур, И. А. Панкеев. — М., 1999. С. 24.
Народные гадания. /Сост. Н. В. Будур, И. А. Панкеев. — М., 1999. С. 26.
Народные гадания. /Сост. Н. В. Будур, И. А. Панкеев. — М., 1999. С. 25.
Народные гадания. / Сост. Н. В. Будур, И. А. Панкеев.
— М., 1999. С. 24.
С. 28.
Народные гадания. / Сост. Н. В. Будур, И. А. Панкеев. -
М., 1999. С. 24. С. 29
Народные гадания. /Сост. Н. В. Будур, И. А. Панкеев. — М., 1999. С. 66 — 69
Народные гадания. /Сост. Н. В. Будур, И. А. Панкеев. — М., 1999. С. 33
Народные гадания. /Сост. Н. В. Будур, И. А. Панкеев. — М., 1999. С. 35
Народные гадания. /Сост. Н. В. Будур, И. А. Панкеев. — М., 1999. С. 38−39
Народные гадания. /Сост. Н. В. Будур, И. А. Панкеев. — М., 1999. С. 48
Цит. по: Народные гадания. / Сост. Н. В. Будур, И. А. Панкеев.
— М., 1999. С. 52
Народные гадания. /Сост. Н. В. Будур, И. А. Панкеев. — М., 1999. С. 53
Народные гадания. /Сост. Н. В. Будур, И. А. Панкеев. — М., 1999. С. 49
Чеканова А. В. Гадания и приметы в системе рукописного девичьего альбома. //www.ruthenia.ru
Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Выпуск I. 1837./Электронный ресурс//
http://pdfdjvu.narod.ru/folk.html
Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа./Электронный ресурс//
http://troitsa.paskha.ru/
Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа./Электронный ресурс//
http://troitsa.paskha.ru/
Энциклопедия обрядов и обычаев./Электронный ресурс//
http://www.gumer.info/
Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа./Электронный ресурс//
http://troitsa.paskha.ru/
См.: Демидович Л. Из области верований и сказаний белорусов // ЭО. 1896. №
1. Забелин И. Домашний быт русского народа в XVII и XVIII столетиях. ;
М., 1915. Т. 1, ч. 2. С.
15, 17.
Шереметева М. Е. Масленица в Калужском крае // СЭ. 1936. № 2.
Грачёва И. История Масленицы./Электронный ресурс//
http://www.maslenitsa.ru/ma001.htm
Грачёва И. История Масленицы./Электронный ресурс//
http://www.maslenitsa.ru/ma001.htm
Славянская библиотека/Электронный ресурс//
http://www.slavlib.ru/
Славянская библиотека/Электронный ресурс//
http://www.slavlib.ru/
Славянская библиотека/Электронный ресурс//
http://www.slavlib.ru/
Грачёва И. История Масленицы./Электронный ресурс//
http://www.maslenitsa.ru/ma001.htm
Грачёва И. История Масленицы./Электронный ресурс//
http://www.maslenitsa.ru/ma001.htm
Грачёва И. История Масленицы./Электронный ресурс//
http://www.maslenitsa.ru/ma001.htm
Грачёва И. История Масленицы./Электронный ресурс//
http://www.maslenitsa.ru/ma001.htm
Энциклопедия обрядов и обычаев./Электронный ресурс//
http://www.gumer.info/
Энциклопедия обрядов и обычаев./Электронный ресурс//
http://www.gumer.info/
Панкеев И. А. Пасха. Рождество. Масленица. — М., 2007. С. 5
Панкеев И. А. Пасха. Рождество. Масленица. — М., 2007. С. 5
Панкеев И. А. Пасха. Рождество. Масленица. — М., 2007. С. 5
Сложеникин А., св. Празднование Святой Пасхи. Историко-литургическая справка./А. Сложеникин// Журнал Московской Патриархии, 1966. № 4. С. 52—56
Боголепов А. А. Рождество, Страстная и Пасха в православном богослужении. — М., 1999. С. 7
Пасха. — М., 2001. С. 10−11
См.: Снегирёв И. М. Русские народные пословицы и притчи. — М., 2010. С. 13−14, 45.
Фасмер М. Русские народные обряды и обычаи./Электронный ресурс//
http://sueverija.narod.ru/
Фасмер М. Русские народные обряды и обычаи./Электронный ресурс//
http://sueverija.narod.ru/
Гусарова Т.В., Храмова Н. Н. Пасхальные игры и развлечения./Т.В. Гусарова, Н.Н. Храмова//Открытый текст: периодическое издание. 26.
04.06
Шарапова Н. Пасха: традиции и обряды./Электронный ресурс//
http://www.hsgmagic.ru/
Шарапова Н. Пасха: традиции и обряды./Электронный ресурс//
http://www.hsgmagic.ru/
Шарапова Н. Пасха: традиции и обряды./Электронный ресурс//
http://www.hsgmagic.ru/
Шарапова Н. Пасха: традиции и обряды./Электронный ресурс//
http://www.hsgmagic.ru/
Фасмер М. Указ. соч. Гусарова Т. В. Пасхальные обычаи и развлечения в Нижегородской области (первая половина XX века)./Т.В. Гусарова//Открытый текст: периодическое издание. 1.
05.2008.
Фасмер М. Указ. соч.
Фасмер М. Указ. соч.
См.: Вологодский фольклор / Сост. И. В. Ефремова. — Вологда, 1975.
Фасмер М. Указ. соч.
Фасмер М. Указ. соч.
См.: Снегирёв И. М. Русские народные пословицы и притчи. — М., 2010. С. 27.
Фасмер М. Указ. соч.
Фасмер М. Указ. соч.
Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа./Электронный ресурс//
http://troitsa.paskha.ru/
Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа./Электронный ресурс//
http://troitsa.paskha.ru/
Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа./Электронный ресурс//
http://troitsa.paskha.ru/
Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа./Электронный ресурс//
http://troitsa.paskha.ru/
См.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. М., 1865—1869. Ч. 1—3. Снегирёв И. М. Русские народные пословицы и притчи. — М., 2010.
Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа./Электронный ресурс//
http://troitsa.paskha.ru/
См.: Гринкова Н. П. Обряд вождения русалки в селе Б. Верейка Воронежской области //СЭ. 1947. №
1. Зеленин Д. К. К. вопросу о русалках: (Культ покойников, умерших неестественной смертью, у русских и финнов) // ЖС. 1911. № 3—4. Крюкова Т. А. «Вождение русалки» в селе Оськино Воронежской области // СЭ.
1947. № 1.
Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа./Электронный ресурс//
http://troitsa.paskha.ru/
Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа./Электронный ресурс//
http://troitsa.paskha.ru/
См.: Малинка А. Н. Иван Купало в Черниговской губернии // ЭО. 1898. № 2. Малыхин П. Быт крестьян Воронежской губернии Нижнедевецкого уезда // Этногр. сб. ИРГО. — Спб., 1853
Вып. 1.
См.: Агапкина Т. А. О специфике белорусского обряда встречи весны // Полесье и этногенез славян: Предварительные материалы и тез. конф. М., 1983.
См.: Толстая С. М. Материалы к описанию полесского купальского обряда // Славянский и балканский фольклор. 1978.
Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа./Электронный ресурс//
http://troitsa.paskha.ru/ См.: Виноградова Л. Н., Толстая С. М. Мотив «уничтожения — проводов нечистой силы» в восточнославянском купальском обряде // Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Погребальный обряд. — М., 1990
Снегирёв И. М. Русские народные пословицы и притчи. — М., 2010.
Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа./Электронный ресурс//
http://troitsa.paskha.ru/
Энциклопедия обрядов и обычаев./Электронный ресурс//
http://www.gumer.info/
Энциклопедия обрядов и обычаев./Электронный ресурс//
http://www.gumer.info/
Энциклопедия обрядов и обычаев./Электронный ресурс//
http://www.gumer.info/
Глубоковский Н. Преображение Господа (критико-экзегетический очерк). — М., 1988. С. 67.
Селиванов В. Год русского земледельца. — М., 1987./Электронный ресурс//
http://www.history-ryazan.ru/
Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа./Электронный ресурс//
http://troitsa.paskha.ru/
См.: Даль В. Пословицы русского народа: В 2 т. — М., 1984 (ср. издания 1904 и 1955 гг.).
См.: Ермолов П. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. Спб., 1901—1905. Т. 1—4. Снегирёв И. М. Русские народные пословицы и притчи. — М., 2010.
Славянская библиотека/Электронный ресурс//
http://www.slavlib.ru/
См.: Карнаухова И. В. Суеверия и бывальщины // Крестьянское искусство СССР. — Л., 1928. Т. 2. С. 145, 154.
Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа./Электронный ресурс//
http://troitsa.paskha.ru/
Гусарова Т.В., Храмова Н. Н. Пасхальные игры и развлечения./Т.В. Гусарова, Н.Н. Храмова//Открытый текст: периодическое издание. 26.
04.06
Материал собран: Гусарова Т. В. Пасхальные обычаи и развлечения в Нижегородской области (первая половина XX века)./Т.В. Гусарова//Открытый текст: периодическое издание. 1.
05.2008.
