В известном смысле философия не только изучает, но и реформирует мировоззрение, выстраивая систему миропонимания, соответствующую мироощущению современников и отвечающую требованиям интеллекта.
Общественно-исторический аспект в формировании мировоззрения Каждая историческая эпоха имеет свои специфические особенности человеческого знания. Отсюда и различия в мировоззрении. Это обусловлено уровнем развития общества, условиями жизни в конкретном историческом контексте. Таким образом, становится понятным, что мировоззрение индивидуума носит общественно исторический характер.
Классическим примером является сопоставление двух исторически смежных эпох: Средневековья и Ренессанса. В центре духовной жизни и мировоззрения Средневековья находился Бог, т. е. мировоззрение того времени строилось на теоцентризме. Пришедший на смену Средневековью, Ренессанс изменил мировоззрение на антропоцентричное, поместив в центр человека вместо Бога.
Средневековая духовная культура строилась, главным образом, на проповедях священников. Возрождение стало эпохой Просвещения. Книгопечатание сделало доступной самую разнообразную литературу: от трудов древних философов до стихов и песен. Ренессанс был временем множества открытий в науках. Это изменило представления людей об окружающей реальности, вызвало импульс к познанию.
Так возникновение нового знания и наличие средств их распространения создает возможности изменения позиций мировоззрения, то и произошло в. эпоху Возрождения.
Общественно-исторический характер мировоззрения определяется самой историчностью как общественной так и индивидуальной жизни людей. Происходит взаимное влияние. Изменения компонентов общественно-исторического процесса меняет мировоззрение общества, социальных групп, личностей. В тоже время, изменившееся мировоззрение масс движет исторические события.
Заключение
Мировоззрение является не только содержанием, но и методом осознания человеком окружающего мира. Кроме того оно несет в себе жизненные принципы, на которых строится характер человеческой деятельности. Представления о мире лежат в основе формирования конкретных целей. Интеграция этих целей образует общий жизненную программу, формирует идеалы. Так мировоззрение становится действенной силой. Конгломерат знаний становится мировоззрением, когда превращается убеждения, когда индивидуум обретает уверенность в том, что идеи, им исповедуемые, верны.
Исследования показывают, что на протяжении истории человечества присутствовали исходные типы мировоззрения. В то же время, практически невозможно в реальности встретить «чистые» типы мировоззренческие типы, т. к. они, большей частью, создают самые замысловатые комбинации.
Мировоззрение определяет поведенческие нормы, отношение людей к трудовой деятельности, отношение людей друг к другу, жизненные устремления, наконец, быт, вкусы и интересы людей. Оно является своего рода духовной призмой, через которую мы видим и оцениваем окружающий мир.
Мировоззрение несет в себе повседневный практический жизненный смысл. Но этим его значение далеко не ограничивается. Мировоззрение отдельных людей формирует мировоззрение общества. На этой базе складывается социально-политическая атмосфера, во многом определяющая историческую эволюцию.
Литература
Краткая философская энциклопедия. — М., 1994.
Орлов В. В. Человек, мир, мировоззрение. — М., 1985.
Спиркин А. Г. Основы философии — М., 1988.
Философия и мировоззрение. М., 1990.
Философский энциклопедический словарь. — М., 1989. С. 366.
Шаповалов В. Ф. Основы философии: от классики до современности. М., 2002.
Юшкевич П. С. О сущности философии // Философия и мировоззрение. М., 1990.
Орлов В. В. Человек, мир, мировоззрение. — М., 1985. С.
41.
Философский энциклопедический словарь. — М., 1989. С. 366.
Философия и мировоззрение. М., 1990. С.
137.
Юшкевич П. С. О сущности философии // Философия и мировоззрение. М., 1990. С.
49.
Краткая философская энциклопедия. — М., 1994. С.
164.
