В трактате «О происхождении животных» автор задается вопросом: как начинают жить существа, откуда берется душа? На то время считалось, что жизнь начинается тогда, когда душа входит в тело. Так полагал Платон иего многие поддерживали.
Аристотель рассуждает следующим образом: «очевидно, начала, реальность которых является материальной, не могут существовать без тела, − например, ходьба без ног. Исходя из этого, можно сказать, что начала не могут появляться извне − они не могут войти в тело отдельно (ибо они неразделимы) или вместе с некоторым телом (ибо семя есть остатки пищи, которая претерпевает изменение)». «Начала» (способности души) − материальные начала. По Аристотелю, быть одушевленным − значит быть телом с определенными свойствами. Значит предполагать, что эти свойства могут существовать вне какого-либо тела, так же абсурдно, как и ходьба без ног. Душа просто не может проникнуть в утробный плод извне (в принципе она может проникнуть «в некотором теле», то есть в семени, но фактически семя − это не тот вид вещества, которое может обладать такими способностями или передавать их).
Таким образом, по Аристотелю, тело животного − это материя, а форма или движущее начало − это душа.
Душа или жизнь − то, что само себя движет, т. е. имеет внутреннюю причину развития. Он отмечает, что душой может обладать только естественное, а не искусственное тело, ибо у него большая возможность жизни, оно осуществляет эту возможность, а значит, оно завершено.
Аристотель различает три вида души: растительную (осуществляющую функции питания, роста и умирания), животную (имеется в виду наличие движения и ощущения) и разумную, т. е. мыслящую, способную к «рассуждению и размышлению». Если две первые разновидности души тесно связаны с материей, не могут существовать без тела, а потом они смертны, то разумная душа бессмертна. Она есть и у человека, и у Бога. Но Бог обладает только этой душой, а человек еще и растительной и животной. Поэтому человек занимает промежуточное положение, он соединяет в себе и животное, и божественное начало. По логике Аристотеля − ум существует отдельно от тела, это нечто неразрушающееся, божественное, непреходящее.
.
Список литературы
Аристотель О душе / Перевод
П. С. Попова, исправленный и дополненный
М. И. Иткиным с примечаниями
А. В. Сагадеева [электронный ресурс]. − Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/arist01/index.htm, Дата обращения: 13.
12.2011.
Дж. Барнс Аристотель. Краткое введение. − Москва, 2006. − С. 134−140.
Зинченко В. П. Размышления о душе и ее воспитании (Час души) // Вопросы философии. — 2002. — № 2. — С.
136.
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В. В. Васильева, А. А. Кротова и Д. В. Бугая. − М.: Академический Проект: 2005. − 680с.
Медведева З. А. Философия. История философии древнего мира: курс лекций / З. А. Медведева, Кемеровский технологический институт пищевой промышленности. − Кемерово, 2005. − 124с.
Зинченко В. П. Размышления о душе и ее воспитании (Час души) // Вопросы философии. — 2002. — № 2. — С.
136.
Цит. по Дж. Барнс Аристотель. Краткое введение. − Москва, 2006.
− С. 134−140.
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В. В. Васильева, А. А. Кротова и Д. В. Бугая. − М.: Академический Проект: 2005. − 680с.
Цит. по Дж. Барнс Аристотель. Краткое введение. − Москва, 2006.
− С. 134−140.
